摘要：《睽卦》彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。《睽卦》的这段彖辞里，在为我们描述了一个各走各路，火动而上，泽动而下的画面同时，又为我们描述了一个各奔前程，二女同居，其志不同行的画面。

书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意

《睽卦》彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。《睽卦》的这段彖辞里，在为我们描述了一个各走各路，火动而上，泽动而下的画面同时，又为我们描述了一个各奔前程，二女同居，其志不同行的画面。

用画画的方式，去传达画家的意思，是还没有识字的小朋友经常用的一种手段。用画画的方式，去表达画家的意思，是文字还没有产生以前，古人所用的一种最原始的手段。

画中有意，画能达意，画中意象无穷，反而是文字的表达有自身的局限性。辞不达意之时常有，孔子所谓“书不尽言，言不尽意”。

例如，《睽卦》这段彖辞文字和它所描述的两个画面，能表达出《睽卦》的分歧、背离、乖离、离散之意，却无法表达《睽卦》的视之不明、见之不明、心之不明，与怀疑之意。

然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”

惟《易经》的卦象（PS:包括爻象）能尽意，惟《易经》的画像、画面能尽意。《易经》64卦、384爻之意，当于《易经》的卦象中求。《易经》的文字，只是帮助我们获取画意（卦意）的一种重要辅助工具。

象非一象，意非一意

那么《睽卦》的视之不明、见之不明、心之不明，与怀疑之意，是通过什么画面传达的呢？

《睽卦》的视之不明、见之不明、心之不明之意，是通过《睽卦》六三爻的二目相连却为坎所伤的画面表达的。

而《睽卦》的“疑”之意，则是通过《睽卦》上九爻爻辞中的“见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾”，所描述的画面传达的。

见豕负途则惊疑。疑心生暗鬼，惊疑之极则载鬼一车——到处都是鬼，看什么都像有鬼，载鬼一车而“疑”之多多。惊疑之余而“疑”之多多，又犹疑不定，而后有先张之弧，后说之弧的犹疑不定画面。

匪寇婚媾之辞，有达“疑”之用，这一点，在《易经》《屯卦》六二爻的爻辞中，早有说明。

只是，《睽》卦上九爻之疑，与《屯卦》六二爻之疑，却有根本不同。《睽》卦上九爻之疑，乃“他疑”；而《屯卦》六二爻之疑，则为“自疑”。

《睽》之体象与用象

《睽》因视之不明、见之不明、心之不明，而生“疑”。又因视之不明、见之不明、心之不明所生之“疑”，而产生分歧、背离、导致离散与乖离。

除了视之不明、见之不明、心之不明所生之“疑”，能导致分歧、背离、导致离散与乖离之象以外；

心之不正、位之不当，同样也能导致分歧、背离、离散与乖离的《睽》之象。《睽卦》二、三、四爻所组成的离卦，乃是不正之离。

离为火、离为目、离为中女，离为牛，离为心。象非一象，象有万象。六三爻所处之心，乃是不正之心。

六三爻所处之位，乃是阴爻处阳位的不正、不当之位。这一画面，六三爻的爻象辞，又用“位不当也”，进行了特别注解和说明。

心位不当，不正，则为心之不明。心之不明，必也视之不明、见之不明。心之不明，必也《睽》。

因此，在《睽》之时的解《睽》根本之法，首在明心。因此，《睽卦》彖辞有云：说而丽乎明。《易经》之卦象，既为体象，又为用象。兑为悦，离为明。

心体归位、心体得明，非一日可成。《睽》之“疑”解，《睽》之乖离得合，亦非一日可成。

因此，《睽卦》彖辞又云：柔进而上行，得中而应乎刚。得中而应乎刚者，六五、九二阴阳相应之象也。

六三若能以柔进而至与六五，则柔进而上行，往有庆也。六三若能以柔进而至与六五，则得中而应乎刚矣。

《易经》之卦象，既为体象，又为用象。《易经》之卦象，体用合一。显诸仁，而藏诸用。《易经》之辞，辞以明象，辞以明意，辞以用意。

集体象与用象于一身的《易经》卦象，怎么用呢？《睽卦》彖辞有云：天地睽而其事同业，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。天地万物虽《睽》，而其事类也。万象一象，用其“类”则可。感谢阅读！！！

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来源：爱文品汇