摘要：《黑神话•悟空》中，大圣神魂化作眼、耳、鼻、舌、身、意六根，寻“六根”分游戏输赢，更是玩家能否继承大圣精神的象征。六根被佛家称为“六识”，是一切痛苦来源，也是妨碍成功的业障。“天命人”寻“六根”是游戏设定，也是世间大道。

我不是天生强大

我只是天生要强

——里奥･梅西

《黑神话•悟空》中，大圣神魂化作眼、耳、鼻、舌、身、意六根，寻“六根”分游戏输赢，更是玩家能否继承大圣精神的象征。六根被佛家称为“六识”，是一切痛苦来源，也是妨碍成功的业障。“天命人”寻“六根”是游戏设定，也是世间大道。

其实，西游记故事里便讲过这六山贼，打死象征“六根不净”的山贼，便意蕴取经路六根清净。娱乐圈名利羁绊深，王一博身在此山又如何寻回六根？

“若不披上这件衣裳，众生又怎知我尘缘已断，金海尽干？”

——《黑神话•悟空》第一回《火照黑云》

“眼见喜”，所谓看见就想要，顾名思义就是贪。西游故事里的黑熊精、金池长老都符合该设定。其实，流量时代的流量之于明星，正是如同唐僧的锦斓袈裟之于金池长老，“袈裟”既是宝衣且承载着佛对取经人的期望，德不配位，必有灾殃。

影视业是特殊行业，演员是特殊职业，其生产的产品满足的是大众精神需求。甚至从意识形态看，演员就是文化作品的传递者、社会文明塑造的参与者。但当资本以现实又残酷的甲方状态介入影视业后，导致很多从业者产生精神上的动摇。

造星秘籍的确在于得流量者得天下，然而流量能成就人也足够毁掉人。当明星完全被流量掌控，主动或被动丧失自我思考，彻底物化为资本的工具人，“流量”就从高悬于顶自我监督的 “达摩克利斯之剑”，成了吞噬个人自由和意志的“黑洞”。

又或者因为监管机制缺失，资本与演员得流量加持却无人制约。商业利益驱使下，“流量明星”利用流量疯狂榨取与实力不对等的巨大利益，使得“流量”从最初代表巨大商业价值和粉丝号召力的褒义词，逐渐沦为“流量=业务能力差”的贬义词。

当迎合成为流量压力下演员的自我保全方式，而流量和金钱正相关又必然驱使资本在流量上全盘押注，这就产生了无数“粉丝可见的演技”与“粉丝可见的爆剧”。钞能力对流量娴熟的把玩彻底绑架了网络民意，这是“流量明星”口碑崩盘的前提。

很显然，无论如何“粉丝可见”都不是一种端正的创作姿态。当流量公然与“编导中心制”叫板，短视收割来的微末热度，永远无法抵消创作者遭受的价值霸凌。影视创作需要静静，需要慢一点，需要在回望沉淀中回到原本慎独的那条路去。

王一博以流量出身得观众厚爱，皆因他以身入局完成了对现存流量潜规则的僭越。“流量逆子”在他自己的“黑神话”里一路远行，最终拿到通关文牒。

“只怕你又聋了耳乱了心，越是贪图圆满，越是搜不干净。鼠与虎，都一样，没天命又不认命。小猴子你听，那风里传来的，都是求而不得的声音。”

——《黑神话：悟空》第二回《风起黄昏》

耳听怒，听到不喜之声而愤怒。《黄庭经》有“耳神空闲字幽田”，传统文化中“耳听”修养尤为重要。没主见就容易被外界声音左右，听风就是雨。黄风怪乃气魔说便因其原是黄毛貂鼠，喜放臭屁。气性大可不就是憋了气要发泄？还怪形象嘞。

气大伤身，那如何克制心气？灵吉菩萨用“定风珠”克制黄风怪，泄露降伏“心气”的方法便是“定”。儒家经典《大学》开篇即讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静”。这个“定”字，便是克“心气”的法宝。

心中有定就不会为外物所扰、为心魔所困。娱圈何尝不是！台前幕后竞争直白惨烈，圈中几乎心照不宣。饶是疏狂跳脱如王一博，他的黑神话里，“乐华太子”“八天八夜”“血洗不夜天”“假警”“黄谣”“二月黑水”“白玉兰”……桩桩件件皆为劫难。

粉丝怜他被猜忌、臆断、污蔑、污名化，看不过妄图替他出征，他可曾亲自下场暗示、控诉、抱怨、操纵什么？没有！他只以直报怨，甚至于在被剧方针对性为难的时候尚且戏比天大，顾全大局，“魏若来的成长不仅仅是一个人的成长”。

《黑神话･悟空》故事真谛，佛魔同源，善恶同根。王一博黑神话里，经纪公司价值取向失衡是祸根。艺人与资本的关系矛盾又统一，共同利益最大化是经纪管理要素。演员竞争背后实质是公司间利益争夺，经纪公司总是缺位当然算失职。

然而终究经纪决策达成、商业价值的变现，都是艺人与经纪人共同努力的结果。这些年，王一博能成为不受流量掣制的资本“百衲衣”“百家饭”，乐华于此间也自有其前瞻性、预见性与包容性。所以，王一博对于行业的意义，圈内比圈外透彻。

屏蔽力是顶级能力，消耗你的事物多看一眼都是不对。不自证不说服，是精神节能减排。自媒体时代擅长耸人听闻，但我们相信绵善沉稳者不忘初心。

“若不能赢，还证什么因果人心？”

——《黑神话：悟空》第三回《夜生白露》

嗅觉在传统典籍中的使用相对较少，其中以《孔子家语·六本》中“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”流传最广，也非常符合《黑神话：悟空》黄眉怪的剧情。

一路向西，靠本领、意志和勇气，更靠嗅险之鼻。能见微知著就没有过不去的火焰山。如同黄眉童子意识被禁锢，却误以为自己能创造新天地。明星在得到粉丝拥趸的情绪价值时，也容易误以为是真爱。可王一博的答案，是《无感》。

明星品牌运营，在于粉丝情感连结，同时强化个人识别度。一句话，明星品牌需要情感支撑，而王一博击中粉丝的点，正是真实！因为明星是最难真实的，他们是造梦工程产物，是凡人的《山海经》《镜花缘》，满足大众阶层跨越的垂涎。

蒂凡尼早餐、普拉达女王、天鹅绒金矿，造星机制下的明星梦充满宝莱坞式浮夸，明星作为符号被消费的意义被放大再放大。为啥当王一博出现时，刻板的文艺批评会失语？因为王一博为“娱乐圈真人说”开宗立派。远的不说，咱说近期：

记者：一博再次入围金鸡奖什么感受？

王一博：非常的荣幸

记者：多说几句嘛～

王一博：非常的荣幸非常的荣幸非常的荣幸。

咋，看上去孩子不会说话，不像有些待爆咖，记者的话筒递过来不秀得人神共愤不撒手。但是你若以为他真的不会说话不懂世故，就太可笑了。“势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。”

被窥视欲强化的公众好奇心下，比地沟油更脏的不是艺德陨落，而是无人关心真相却热衷逐臭猎奇。说程耳是中国电影最文艺、最有才、最严肃、最挑剔的洁身自好者，应无人置喙。王一博能入“电影槛外人”程耳的法眼，还要啥自行车？

和程耳一样，更多人支持王一博不单因为星魅力，更因为他是好演员，以他为轴心，中国电影局部呈现了那个“道法自然”的old school的电影生态！

“凡人也好，神仙也罢，都想着戒掉过往，重起炉灶，可命运呐，就像爱人的舌头，嘴里一套，心里一套，哪怕亲口尝到，也不知道到底是想要还是不想要。”

——《黑神话•悟空》第四回《曲度紫鸳》

“舌尝思”，指的是对味觉的留恋和对尘世享乐的执着，合佛家的“舌相应想”，谓舌根尝味时与识相应而起想念，是名“舌相应想”。而“舌尝”对应“味”，儒家语境又往往以“不知味”代指“专注”，如《论语·述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”等。

因而“知味”代表对味道的留恋，也即对尘世享乐的执着。因为岁月藏在人间烟火里，人偶尔尝到或熟悉或久睽的食物时就会起思念之情，而当人身处烟柳繁华之地、富贵温柔之乡，也难免沾染世俗，难以摆脱物质的束缚而修持清净之心。

《黑神话》中“舌尝思”的原型是七子莲蓬。莲的可品处首先是出淤泥而不染的莲子，其次是泥下的莲藕。泥下的莲藕味甘，而不染的莲子则味苦。甘甜或让人愉悦一时，苦涩味道却令人终身难忘，此种混杂中即蕴含着是非得失的辩证哲学。

“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，而王一博是圈内公认“干饭人”，毫无偶像包袱，吃啥都津津有味：《天天向上》带娃不嫌小孩哥卷卷剩饭一扫光，《探索新境》剩饭拌牛奶黑暗料理嘎嘎香……主打一个吃嘛嘛香好养活。

惜食之人是有福之人。正所谓，“一个人对待食物的态度里，藏着自己的人生状态”，而一个人对待食物的态度，其实也反映着他对待事物的态度。人生在世自然不可不“知味”，但可以通过简化物质追求和生活方式，获得更多的自在与圆满。

不妨借一副佛门楹联来说道说道， “会道者一缕藕丝牵大象，盲修者千钧铁棒打苍蝇”。讲修行，事实上修行并不高深。有人曾问慧海禅师如何用功修道，禅师答“饥来吃饭，困来即眠。”一粥一饭间既是生活态度，那么一粥一饭便皆是修行。

“不需要太新鲜，但也拒绝成为老登”，凭什么红足五年仍方兴未艾？林中有两条路，他选了人迹罕至的那条。真诚，就是他牵动流量大象的那条藕丝。

“我老了……什么都怕……怕战……怕死……怕老婆……怕儿子……所以……我不敢吃，他来要，我更不敢给……”

——《黑神话：悟空》第五回《日落红尘》

医学语境里生理与心理相互羁绊互为影响，而文学语境中“身本忧”是积极的生命体验。忧往往与“入仕”关联，是文人墨客的触物兴怀。《黑神话》中牛魔王被兄弟、妻儿、神怪多方力量拉扯最终难逃命运无常，此处的“忧”则更契合身心羁绊。

对王一博来说，“身本忧”具有双重意义：既强调明星素养，即在不规律工作中通过自律管理好身心健康；又强调顶流担当，那就是让流量配得上正能量，即德配其位。没有“身本忧”的考量，就不会有“最适合王一博的节目” ，《探索新境》。

不仅是野外探险纪录片，更是王一博心路历程的探寻和触摸：向外看，向内求，向前走，探索的是“新境”，更是“心境”。蕴藏在小众形式下的大众内核，那些能经受 “大众审视”的价值观，这就是纪录片能集均成绩比肩大爆款电视剧的理由。

节目相关微博话题阅读量超59亿，累计讨论量超5000万，数据不等于民意但反映民意： “是看王一博，也是怀念曾经的自己”、“是旷野之旅，也是心灵之旅”、“是探索世界，更是突破自我”…… 自我与成长，无一不是大众所关注的文化母题。

正如节目“点睛者”，特邀访谈者程耳在开篇所言：“这个节目更多的是希望和大家交流，一个年轻人的成长是一个什么样子。”当节目从物理意义上的生存挑战，聚焦于年轻人的成长和蜕变，《探索新境》就有了情怀与风骨，有了传播的灵魂。

当时代的审美一度被 “白瘦幼、科技脸、高滤镜”带偏，我们真的太稀罕一个朴素的青年有着清晰的毛孔、粗粝的气质和干净的眼眸。太稀罕他用汗水与泥泞，眼泪与欢笑，甚至失误与出糗，去刷新我们对偶像、对流量、对青年的刻板印象。

不仅为自己的行为负责，更关注行为的影响，当偶像理解自己的行为会对社会产生怎样的影响，从而做出有意义的选择，这就是 “身本忧”的正向意义。

“哥哥们，饮了这杯，我们一起打上凌霄宝殿！”

——《黑神话：悟空》第六回《未竟》

“意见欲”即人的意识、心思、欲望，在中国传统文化语境中并非褒义。《道德经》曰“不见可欲，使心不乱”，佛教进一步强化“禁欲”，如 “不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲”。直至程朱理学的“存天理、灭人欲”，成就“饿死事小，失节极大”。

作为御用工具站到人性对立面的“理学”，为维持世俗政治社会“和合”，要求社会个体作“自我压缩”且把“自我压缩”内化，罔视人的欲望，而不被当代认同。然而，欲望固然本是好东西，能激发人思考与斗志，但欲望过重却又将成为致命伤。

想得越多期望越多，期望越多越身不由己，就会使人陷入求而不得的精神内耗。《黑神话》中金箍掣制了大圣自由，从而有了“救世”与“解脱” 的冲突，与《大话西游》至尊宝的内心撕扯是一样的，“带上金箍无法爱你，放下金箍不能护你”。

当选择无法两全，大圣终究将“天命”留待后来人：或五根齐聚戴上金箍重走西游路，或挖掘隐藏线路获悉真相未戴金箍。然而，游戏两难可以有“双结局”，但娱圈“天命人”王一博，在只有一次选择机会的现实征途跋涉，这金箍戴是不戴呢？

悟空是传统文化中鲜见的有反叛精神的超级英雄，《黑神话･悟空》中意根是与金箍束缚抗衡的斗争精神，天命人缺意根实为灵山工具猴；而《黑神话･王一博》里意根是对应金箍 “流量”的偶像身份，若身正影直，金箍戴与不戴都不妨事。

在他身上，“人类电影的71个光辉”照亮内娱，“盥洗室审判”与“一条安达鲁狗”媲美，当代世界影坛闪耀“华人之光”。“流量”到“留量”是网红经济软着陆，“留量”到“常量”是建立长效发展机制。无关津、无挂碍，这金箍自然无所谓戴不戴。

“多少长安名利客，机关用尽不如君”。愿王一博不负众望，能够真真正正地成为一个六根清净的天命人，真真正正接过大圣的衣钵，并做得更好。

来源：锦衣夜行君