摘要：在人类历史的漫漫长河中，焦虑宛如一个如影随形的幽灵，从古至今紧紧缠绕着人们的心灵。它是人性深处的一抹暗影，在不同的时代背景下，以不同的姿态出现，侵蚀着人们的精神世界。从古老的唐诗宋词，到现代的快节奏生活，焦虑始终存在，困扰着一代又一代的人。它是张继在枫桥夜泊时
在人类历史的漫漫长河中，焦虑宛如一个如影随形的幽灵，从古至今紧紧缠绕着人们的心灵。它是人性深处的一抹暗影，在不同的时代背景下，以不同的姿态出现，侵蚀着人们的精神世界。从古老的唐诗宋词，到现代的快节奏生活，焦虑始终存在，困扰着一代又一代的人。它是张继在枫桥夜泊时辗转难眠的愁绪，是现代人在工作、学习和生活压力下的恐慌不安。那么，焦虑究竟是什么？我们又该如何从古人的智慧中寻得缓解焦虑的良方呢？让我们一同穿越时空，探寻焦虑的本质，汲取古人的智慧，找到跨越古今的心灵救赎之道。
焦虑：贯穿古今的心灵阴霾
回溯历史，在唐诗和宋词的璀璨星河中，“焦虑”这一普遍性情绪宛如一颗黯淡却又不容忽视的星辰，闪烁在字里行间。唐代诗人张继，虽在诗坛并非声名显赫的巨擘，然而一首《枫桥夜泊》却让他在文学史上留下了浓墨重彩的一笔，千古流传。彼时，张继写下这首诗时，心境恰似那夜空中翻滚的乌云，被焦虑的阴霾所笼罩。诗中“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的描写，生动地勾勒出他在那个孤寂的夜晚，因焦虑而彻夜难眠的愁苦模样。他望着那渐渐落下的月亮，听着乌鸦凄厉的啼叫，感受着寒霜弥漫的夜空，眼前的江枫与渔火在他眼中都化作了无尽的愁绪。他的心，如同那在波涛中飘摇的小船，找不到一丝安宁。在那个科举失意、前途迷茫的时刻，焦虑如同一张无形的大网，将他紧紧束缚，让他无法挣脱。
时光流转，岁月变迁，焦虑并没有随着时代的进步而消散，反而在现代社会中变得愈发猖獗。在当今这个高度竞争、快节奏的时代，焦虑已经渗透到了生活的方方面面，无处不在。工作上，人们为了业绩、晋升和职场竞争而焦虑不已。每天都在为了完成任务而奔波忙碌，担心自己的工作表现不够出色，害怕被淘汰。学习上，学生们面临着升学的压力、考试的紧张和学业的负担，焦虑如同影子一般紧紧跟随。身体上，人们对健康的担忧、对疾病的恐惧，也让焦虑如影随形。人们的心里总是充满了担忧、不安和恐慌，仿佛生活在一个随时可能爆发的火山口上，时刻处于紧张状态。有些人的焦虑甚至已经发展到了需要看医生的深度状态，严重影响了他们的生活质量和身心健康。焦虑，已然成为了现代社会中人们难以摆脱的心灵枷锁。
解码焦虑：探寻其内涵与成因
那么，究竟该如何定义焦虑呢？在博大精深的中华文化中，“焦”与“虑”这两个字有着截然不同的含义。《说文解字》中解释道：“焦，火所伤也。”唐代王冰在次注《素问》时也说：“凡气因火变则为焦。”从人体的角度来看，当火气过旺时，就会呈现出一种过焦的病态，进而衍生出焦急、焦虑、烦躁等不良情绪。就如同熊熊燃烧的烈火，一旦失去控制，就会烧毁周围的一切，破坏身体的平衡与和谐。而“虑”，则是经过人的志向、思考和要求而形成的意念、想法和思路。《灵枢经·本神》中提到：“因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”思虑是人的一种精神活动，它是人类智慧的源泉，但如果过度思虑，就会陷入焦虑的泥沼。焦虑的产生，并非单一因素所致，而是生理、心理和行为相互作用的结果，是一种复杂的病态。
调理身体：从根源上缓解焦虑
既然焦虑是一种病态，那么我们就需要从身体的调理入手，寻找缓解焦虑的方法。中医认为，焦生于火，火应于心。心藏神，心的功能若出现问题，就会导致神不守舍，无法安心。此时，人就会出现精神恍惚、喜怒无常，甚至疑神疑鬼的症状。唐代李肇在《唐国史补》卷中记载了校书郎李播的故事，他经常怀疑有人对自己下毒，以至于把家里的井都上锁，只有这样才能安心饮水。散骑常侍李益也常常怀疑自己有病，最终导致工作废弛。这些都是思虑过多，心不安定所带来的后果。当人遇事无法理性思考时，就会越想越焦急，处理事情也会越来越不当，进而陷入患得患失的恶性循环，形成焦虑的病态。
焦虑的第一个显著特征就是虚烦。这种烦躁是一种没有明确原因的烦恼和焦躁，让人手足无措、躁动不宁，辗转反侧，难以入眠。就像有无数只蚂蚁在心里爬来爬去，让人无法平静。《伤寒论》中提到：“虚烦不得眠，酸枣仁汤主之。”酸枣仁汤这剂良方，就像是一剂心灵的镇静剂，它用酸枣仁、茯苓来宁心安神，如同一位温柔的母亲，轻轻抚摸着孩子的额头，让孩子的心灵得到安抚；用知母清热除烦，仿佛一阵清凉的微风，吹散了心头的燥热；佐以川芎辛散行血，如同疏通河道的工人，让气血畅通无阻；甘草和中，收敛虚火，就像一位调解矛盾的使者，让脏腑之间的关系变得平和，从而实现情志的稳定。
焦虑的第二个特征是妄想。心中总是充满了可望不可及的欲念，常常思虑那些超出自己能力范围的事情，却无法处理好眼前的事务。就像一个人总是望着远方的高山，却忘记了脚下的路，最终导致大事做不成，小事不想做。总是拿别人的成功和成就与自己进行比较，却不知道自己真正的方向在哪里，看似忙忙碌碌，实则一事无成。不知道自己想要什么，也不知道自己能做什么，要么处于焦躁状态，静不下心来；要么莫名其妙地思虑，总觉得有什么不好的事情即将发生。日积月累，便会导致情志不舒。《伤寒论》中用桂甘龙骨牡蛎汤来治疗这类焦虑症。其中桂枝、芍药用于通阳固阴，如同阴阳两极的调和剂，让身体的阴阳达到平衡；甘草、生姜、大枣用来和中，让阳能生阴，实现阴阳的和谐共生；辅以龙骨、牡蛎涩固精气，潜阳入阴，就像给虚浮的阳气戴上了枷锁，让它不能上浮，从而实现阴阳相济、心肾相交，缓解焦虑的症状。
焦虑的第三个特征是恍惚。由于忧思过度，导致心阴不足，心神失去滋养，就像干涸的土地失去了水分的滋润，变得荒芜。此时，人就会精神恍惚，心中烦乱，或悲伤欲哭，或言行妄为。常用的甘麦大枣汤就是治疗这种焦虑症的良方。其中的小麦可以养心阴、安心神、除烦热，如同给干涸的土地注入了清泉，让心神得到滋养；甘草补心气，就像给疲惫的心灵注入了活力；大枣润燥和中，如同一位贴心的伙伴，陪伴在身边，给予温暖和安慰。通过养心来安神，让焦虑的心灵重新找到宁静的港湾。由此可见，焦虑的形成，主要是因为心有欲望而不得，虚火上行为烦，入肺为忧，入神为躁，入脾为虑，久而久之，就形成了烦躁、忧虑、焦躁、焦虑等不良情绪。
调养心神：从内心深处避免焦虑
除了调理身体，调养心神也是避免焦虑的重要途径。焦虑，归根结底是由欲念产生的不良情绪。要想从根本上避免焦虑，就需要通过修身养性来调养心神。在孟子看来，人的欲望、欲念和欲求越少，人性之善就越不容易失去；反之，如果欲望过多，人性之善就会常常被遮蔽。他说：“养心莫善于寡欲。”这句话犹如一盏明灯，照亮了人们调养心神的道路，道出了心神调养的基本法则，即少私寡欲。孟子认为心生四端，恻隐之心生仁，羞恶之心生义，辞让之心生礼，是非之心生智。通过养心，培养人的道德伦理，从而使人寡欲。而寡欲又有助于涵养心性，提高道德修养。这就如同一个良性循环，相互促进，共同提升人的精神境界。人只有放下不必要的执念、痴念和妄念，才能修养心性，形成健全的人格。
道家也将“寡欲”作为心性修为的重要内容。老子主张“见素抱朴，少私寡欲”，并将其视为国家治理的法则。庄子认为少私寡欲的人，“知作而不知藏，与而不求其报”，他们做事只注重过程，不求回报，也不汲汲于目的，因此能够一生快乐。在道家的认知中，少私就是不要纠结于自我的私念和私心，就像拨开云雾，让心灵重见阳光；寡欲就是不要放纵食色之念，不要刻意地追求那些无法获得的东西，如同在心灵的花园里，拔掉那些多余的杂草，让心灵更加纯净。少私寡欲也就成为了道家身心修养的内在要求。唐代道士张氲曾对邠王李守礼谈及修炼工夫：“毋劳汝形，毋摇汝精，恬淡寡欲，可以久生，可以尽年。”他将老子、庄子所言的少私寡欲，进一步发展为心神调养之法，为人们提供了一条切实可行的心灵修炼之路。
在《黄帝内经》中，心神调养被视为养生的主要方式。《素问·上古天真论》中描述了人的健康心态，这可以看作是养生的基本法则：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”其中所言的“高下不相慕”，就是告诉人们要知足常乐，不要对外物存有过多的奢望。眼睛不看嗜欲之物，心中不想非分之事，就像在心灵的门前筑起一道坚固的防线，抵御外界的诱惑。只有做到不被外在的诱惑吸引，才能做合适的事，让自己的心态保持淡定。而“不惧于物”则是说，人心中只要没有了欲念，就能够正确处理人与物的关系，不被外物所诱惑，不患得患失。不要为名利所诱惑，忽喜忽悲，否则就会心烦意乱，患得患失，精神恍惚，情志失常。通过心神调养来宁心安神，不使欲念、贪求发展成为生理疾病。明代陈于陛在《意见·至人无梦》中专门讨论了虚烦不眠或者无法安睡的问题：“有时心神昏浊，似梦无梦，无可凭据者，乃悟至人者，梦觉合一，能自持定其心。”可见，克服睡眠障碍，一是要能自持其心，知道哪些该要，哪些不该要，避免太多欲念形成焦虑；二是要能思虑明晰，知其不可而不为。人的天分有别，过于与他人比较，就会生出羡慕嫉妒等不良情绪，导致焦虑。与其让焦虑日积月累，最终成疾，不如保持心源澄静，心态稳定，心性恒定，心神安宁。
调整心态，就能意识到外部的获得只是对工作的肯定，而不应该作为自己工作的唯一目的。调整心神，自觉放下心中的比较之心、名利之念，心平气和地面对得失成败，无忧无虑，不喜不惧，从容淡定。就像在人生的旅途中，放下沉重的包袱，轻装上阵，才能走得更远，看到更美的风景。
调整行为：以行动减少焦虑
焦虑不仅源于内心的欲念，还产生于客观环境。在现代社会，生活压力大，工作节奏快，考核要求高，人们就像上了发条的机器，不由自主地往前冲。处心积虑地做事，始终绷着一根弦，唯恐有失，时间一长，就会思虑过度。如果有良师益友可以交流，还能缓解焦虑；但如果无法放松，思虑就可能化为郁积，进而发展为抑郁；或者内化为火，导致焦虑；入于脏腑，就会表现为烦躁。除了身体调理和心神调养，我们还可以通过行为调整来缓解焦虑，改良情志。
宋代欧阳修自幼孤苦，仕途坎坷，但他始终保持着平和淡定的心境，这得益于他能够调整心神，将兴趣转移到高雅的情趣中。他自号六一居士，因为他藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，再加上自己这个老翁徜徉其间。他曾说：“闲居平日，以养思虑，故曰斋。每遇体之不康，则取六经、百氏，若古人之文章，诵之，爱其深博、闲雅、雄富、伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之在体。”当他遇到不平事、想不通的事时，他便通过读书思考来平和情志，让自己忘却烦恼。读书，就像一场心灵的旅行，带他穿越时空，与古人对话，让他在浩瀚的知识海洋中找到心灵的慰藉，摆脱焦虑的困扰。
思虑过度、虚烦不眠，肝火郁积日久，就会头晕目眩，形成肝郁导致的高血压。明代冯汝弼在《祐山杂说》中记载了自己在七十岁后调理好目眩症的经历，他没有通过药物治疗，而是改变了自己的生活习惯。他的做法是“一省读书，二减思虑，三专内视，四简外观，五旦起晚，六早夜眠，凡六物熬以神火，下以降气，蕴以胸中七日，然后纳诸方寸。修之一月，近能数其目睫，远视尺箠之余……非但明日，乃亦延年”。具体来说，就是读书适量，少思少虑，常常闭目养神，少去浏览外物，早睡晚起，学会放松自己。通过调整消解五脏之火，导阳入阴，实现阳平阴秘，这样就能躺得下、睡得香，肝郁一清，心火自熄，头晕目眩之症便能消解，人也恢复了正常。他的经历告诉我们，改变生活习惯，调整行为方式，是缓解焦虑、恢复健康的有效途径。
清代名臣张英长期兼管翰林院、詹事府，事务繁杂，但他谈及自己的养身之法时，就是无论人事纠葛多么烦杂，自己时刻能守住心神，不让忧喜荣辱、进退升沉、劳苦生死得失一切之念，入于心中。心神有守，便行动有法，“非理事决不做，费力挽回事决不做，败坏生平、不可告人事决不做……不将迎于事前，不留滞于事后”。他把该做的事做好，把能做的事作成，不图多，不图快，只图行稳致远。这样就能清心寡欲，陶然自乐，“所以每卧辄酣，当食辄饱，视斗室如千岩万壑。烛下浊酒一杯以解饥劬，清琴一曲以调心气”。坚持了一两年，他就觉得心境平和，处事泰然。他的故事告诉我们，保持内心的坚守，调整行为方式，能够让我们在纷繁复杂的世界中保持一颗宁静的心，远离焦虑的困扰。
焦虑之人，常常难以静心，做事毛躁，浅尝辄止。心性浮躁，可以通过转移注意力来进行调整，做些自己喜欢的事，让自己能够专注下来，通过息事来宁人，调养心神。特别是对那些大事做不了、小事不想做的焦躁之人，更要引导他们调整行为，让他们能够从小事、易事入手，善作善成，行稳致远。就像在黑暗中点亮一盏明灯，为他们指引前进的方向，帮助他们走出焦虑的阴影。
从古代的诗词中，我们看到了焦虑的影子；从古人的智慧中，我们找到了缓解焦虑的良方。调理身体、调养心神、调整行为，这三个方面相互关联，缺一不可。它们就像三把钥匙，为我们打开了通往心灵宁静的大门。在这个充满焦虑的现代社会中，我们应该汲取古人的智慧，运用这些方法，缓解焦虑，让自己的心灵得到救赎，重新找回生活的宁静与美好。让我们以古人的智慧为指引，跨越古今的界限，破解焦虑的密码，开启一段心灵的治愈之旅。
来源：你好先生