摘要：□□□■，□□□■，□□□◆。□□□□□◆，□□□◆，□□□◆。ng+i
诗经252-1卷阿押韵
（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」
1.有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
2.伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
3.尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
4.尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
5.有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
6.颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
7.凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
8.凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
9.凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
10.君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
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附注：
1、本诗押韵较为规则，大部分是前后句押韵，也即，AA。
2、少数是偶数句押韵，也即，ABCB。
3、「岂弟君子」 属于插入语，会扰乱押韵结构，在分析押韵时，需要忽略这句。
例如，
①第一阕：忽略「岂弟君子」之后，则为交叉押韵，也即，ABAB。
②第五、六阕：忽略「岂弟君子」之后，则为句句押韵，也即，AAAA。
③第二阕：忽略「岂弟君子」之后，则为偶数句押韵，也即，ABCB。
4、在编写《周音》时，我并没有意识到第一阕的奇数句押韵：阿-歌。
5、在编写《周音》时，我并没有意识到：羽为i韵。当时虽然知道羽-非-飞同源，最初古音bi，但当时认为羽已经发生了i o二象性，为u元音。现在看来，羽很可能具有i o二象性，古音bui，既可以视为i韵，也可以视为u韵。在本诗中，飞-羽押韵i。
诗经252-2卷阿注释1
（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」
1.有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
2.伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
3.尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
4.尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
5.有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
6.颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
7.凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
8.凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
9.凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
10.君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
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附注：
1、本诗提到君子、王、天子，其中
王=天子=周天子。
君子=诸侯。
吉人、吉士，都是君子的别称，服务于天子、服务于百姓，这就是所谓的媚于天子、媚于庶人。
2、本诗提到几个意象：凤凰鸣于高岗。梧桐生于朝阳。凤凰缚于天。
都是象征着天生祥瑞，因此本诗为赞美诗，歌颂某个诸侯国出现明君，犹如凤鸣，犹如梧桐，但总归受天子约束。
3、傅：=缚。通假字。束缚。诗经中出现过类似修辞，例如
诗经第224篇《菀柳》： 有鸟高飞，亦傅于天。
4、矢：=志。通假字。抒情、抒发志向。
矢音、矢诗，都是诗人抒发志向而歌唱、作诗。可以推测，诗人自己就是君子（诸侯），本诗也是作者自明其志。也就是自夸诗。
5、遂：= 随。通假字。随意、随便。
6、菶菶萋萋，雍雍喈喈。
写的是梧桐之态、凤鸣之态。其中
①菶菶：=蓬蓬。通假字。茂密一片。
②雍雍：洪亮的长鸣。喈喈：清脆的短鸣。都是形容凤凰之鸣，也就是野鸡之鸣。
7、翙翙：=习习、泄泄。 通假字。 翙从岁，岁从止、从夕，均具有i o二象性，可推定古音dui。
泄从世，世从止，也存在i o二象性，古音dui。
習从羽，从彗，均具有i o二象性，古音bui。发生了b→d辅音演变，中间应该存在c辅音阶段。
可见，翙翙=习习=泄泄，指的是交错、参差。在本诗中指的是翅膀拍动。有飞行时的拍动，也有停靠在树上时翅膀的拍动。
8、蔼蔼：=霭霭。通假字。云蒸霞蔚之象。形容多。 本身蔼从艹，也有草木茂盛之义，形容人多。
9、使-命：形成类比，应为近义。维=惟，通假字。
惟君子使+惟君子命=惟君子使命=这就是君子的使命！引出下文：服务于天子和百姓。
也就是说，服务于天子和百姓，是君子的使命。
当然使-命也可以理解为动词：惟君子使命=只有君子可以使唤和命令这些人才，使之服务于天子和百姓。这样虽然从语法上讲是合理的，但违背了封建社会的基本事实，因为人才不只有诸侯可以使唤和命令，他们的最高主人是天子，而非诸侯。如果将使-命理解为动词，君子为主语，吉士/人为宾语，则似乎违背了事实。因此，使-命应理解为名词。
10、 冯：=凴（凭）。通假字。凭仗、依靠。
有凭有翼=有靠山，有保护。说明诗人（自称君子）是大贵族，祖宗都显贵，同辈中也有了不起的人物。应该是畿内诸侯，呼应前文： 先公。
因为只有畿内诸侯才可以封为公爵，说明诗人是公爵之后，仍然是公爵。
由于处于丰镐以北的公爵只有毕国，而周、召都在丰镐以西，西虢也在镐京以西，所以本诗赞美的应该是毕国，位于镐京北侧，可以呼应本诗开头：南风。诗人在山上游玩，南风拂面，不由得想起了周王室，所以表达一下忠心。
在历史上，毕公高辅佐周武王、周成王、周康王，为三朝元老，是成康之治的功臣。因此，本诗作者很可能是毕公高，也可能是他的后代。
也有学者根据出土的青铜器证明，畿内诸侯的爵位最高为伯爵，而非公爵，历史上畿内诸侯的称呼「公」，并非公爵，而是三公之公，意思是在朝廷担任宰相。但这并不改变本诗及前面多篇提及某公的内涵分析，因此不必追溯修改。
11、以引以翼：诗经中出现过，指的是引导、搀扶老人。例如
诗经第246篇《行苇》： 黄耇台背，以引以翼。
12、卬：=昂。通假字。昂首。
颙颙昂昂=器宇轩昂，其中，颙从禺、从首，古音均为do。应为额头之义，本来没有鼻音，后世训读为：颡。颡从桑，古音dong。发生了do→dong鼻音化→yong辅音零化。
诗经前面出现过，也是存在鼻音，例如
诗经第177篇《六月》： 四牡修广，其大有颙
其中，广-颙押韵ng，颙=颡=额头，指的是马额头的一块白斑，俗称： 额刺毛、白章。
具体分析，见： 诗经177-2六月注释2 ；
在本诗中，显然也有误写或训读为颡的可能，在南阳农村，称呼一个人额头宽大，一般是有福禄之相，祖宗有当官的。这吻合诗人的自述，是某公的后代，可能是毕公。
此外，在甲骨文金文时代，丧-桑-噩存在混淆，之前分析过，见： 诗经244-2丰镐注释2 ；那么，颡从桑，从现代汉语的角度看，应该有鼻音，但在造字之初，桑-噩混写，应该存在一个鼻音二象性。例如，颡或许可以写作：噩+页，读作噩。这就是今天额的读音。
额从客，客从各，各从口，古音co。发生了c→辅音零化，o→e元音低化。
噩从口，古音co，音变同上。
颙从禺，禺从虫、手，古音do、dong，存在鼻音二象性。其中无鼻音这项，do→o→e，辅音零化、元音低化，也可以与额-噩的音变殊途同归。
因此，在诗经中，颡写作颙，额写作颙，或许都不是写错，而是本来就存在鼻音二象性。
不过，在汉字库中，颚（噩+首）是存在的，只不过专指口腔上部。这种演化无法解释，待考。
来源：一品姑苏城
