摘要：文始派是一个历史悠久的道家法派，也被称为隐仙派。它起源于老子，由老子传授关令尹子（尹喜）后开派。文始派仅通过法脉传承，知者甚少，故也称为隐仙。隐指秘不为人知。后因正一天师府统领天下道教，文始派便被归入了正一派。

道教内丹修炼最高文始派

文始派是一个历史悠久的道家法派，也被称为隐仙派。它起源于老子，由老子传授关令尹子（尹喜）后开派。文始派仅通过法脉传承，知者甚少，故也称为隐仙。隐指秘不为人知。后因正一天师府统领天下道教，文始派便被归入了正一派。

文始派的创始人为周朝时期的尹喜，又称“关尹子”。尹喜本为先秦道家学派的代表人物之一，楼观派祖师。周康王时为大夫，曾担任函谷关令，以其对教理思想的贡献和卓越学识而被尊称为“无上真人”、“博大真人”、“文始先生”。文始派即源于“文始先生”这一称号。

据传言，尹喜生来就展现出日精之眼、雅致之姿，天人之貌。年幼时即对天文秘术的有着极高的悟性和兴趣。

长年后的尹喜，学养、预测以及高尚品德使他名扬四方，但他性情清静高洁，不拘俗礼。他四处寻觅幽静之地，最终在终南山找到了宛若飞凤的宝地，建立了草楼，在此隐居修持，专心钻研天象至道。——后世楼观派也有观星传统，尊尹喜为祖师。

东周的周平王听闻他的名声，十分赞赏他的学识，授予他大夫之职，并邀为东宫宾友。然而，尹喜对官职爵位并不看重，仍将主要精力放在天象研究上。

据传，有一天他观测到东方紫气西行，认为此为吉祥之兆，预言圣人将自东向西行至函谷关。于是请求周王任命他为函谷关守令。得到许可后，他虔诚斋戒，率领部下清扫道路四十里以等候圣人的到来。果然得遇老子，拜为师，请求至道，老子遂著成《道》《德》上、下篇五千言授与尹喜。尹喜勤勉修行，终于道成。

尹喜得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，位为无上真人，居二十四天王之上，统领八万仙士。传其还遵循老君的教诲，整理了《西升经》一书，将老子的治国修身精神编入其中。另《汉书·艺文志》还载有《关尹子》九篇，道教尊为《文始真经》。

文始派在道教内丹修炼中被视为最高法派。其传承依次为：首传少阳派，次传南华真人庄子，再传西华帝君王骀，王骀传授唐朝张果老，接着是麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君再传张三丰。在这一传承中，南华真人庄子和张三丰被认为是最杰出的代表人物。

庄子，名周，字子休，是先秦道家学派的代表人物，生于宋国蒙地（今河南商丘东北）。他与梁惠王、齐宣王同时期，曾任蒙地漆园吏。

庄子一生隐居清贫，以博学闻名，著有《庄子》一书。司马迁在《史记·老庄申韩列传》中称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠筴》，以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”可见，庄子是老子思想的继承者。

老子和庄子在历史上以“老庄”并称，共同奠定了以“道”为核心的思想体系。然而，两人的思想也有所不同。老子重视柔弱，主张克制欲望，在现实生活中寻求自我保持。而庄子则认为现实世界是对人本性的束缚，提倡超越现实世界，追求自由逍遥。

虽然二者都将“道”视为天地的本源，但庄子认为“道”并非实体，而是超越物质的独立精神。他强调“道”是万物生成的本原，但并非物质，比如说“道通一气”，但并非气体本身，气是由“道”衍生的。

庄子将“道”聚焦在“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”认为要追求“道”的最高境界时，应注重“虚”，修炼“虚”，超越天下万物、超越生死轮回、超越一切，以修道求得道。庄子的思想将老子的理念推向了新的境界。

从内丹修炼的角度看，庄子提出了许多内丹的修炼方法，比如导引——“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”、守一——“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将形，形乃长生。”、心斋——“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”等。

这些观点凸显了庄子在内丹功法上的深刻见解。

唐玄宗天宝年间，诏封庄子为“南华真人”，故《庄子》又被道教尊为《南华真经》。

邋遢道人张三丰

张三丰是宋明时期的著名道士，名通，字君实，号玄玄子。据说得陈抟老祖一脉真传。元延祐年间，张三丰六十七岁，入终南山修炼，拜火龙真人为师，得金丹之旨。

民间传说中关于他的故事很多，甚至连名号都有二十多个，如全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等。

据《王征南墓志铭》记载，北宋时张三丰北赴汴京的一天夜晚，梦到真武大帝降临，传授给他一套神拳。第二天早晨，正好遇到一群强盗打劫，他便用这套拳法打败了强盗。此后，张三丰来到武当山继续修炼拳法，并将其命名为内家拳，自此，武当内家拳名扬天下。

元明时期，张三丰改名君宝、君实，号玄子。据说他的身姿丰伟，大耳圆目，形如龟背，胡须浓密。常年只穿一件破衣，披一领蓑衣。一餐能食数斗，或数月不食，还说他能预知吉凶祸福，因此被人们视为神仙。他常行于武当山，结草为庐，修炼炼丹之道，预言武当山日后必大兴。

在明洪武十七年（1384年）撰《无根树丹词》，自题为“大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐”，此草庐即今天的武当玉虚宫。

明洪武二十四年（1391年），朱元璋派使者四处寻访，但始终未见其人。明成祖永乐年间修武当山，专门为张三丰修建“遇真宫”，但仍然找不到他。后来又修建真仙殿，供奉张三丰的铜铸鎏金像。武当山也自此大兴于世，更在嘉靖三十一年（1552年）封为“治世玄岳”，把武当山尊为至高无上的“皇室家庙”，被列为道教第一名山。

张三丰对道教内丹思想颇有研究，著作颇丰。诸如《玄机直讲》、《打坐歌》、《玄要篇》、《无根树》等，其中二十四首《无根树》丹词用通俗的文字把玄奥的内丹修行理论阐述得晓白明畅，被视为丹道名篇。

张三丰主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，并称“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。这便是张三丰丹道思想的可贵之处。

文始派功法，以虚无为根基，以养性为宗旨，是所有丹法中的最上乘者。修行的初步便是着手于最高境界——炼神还虚。这一方法主张培养内在真阳之炁，与天地真阳相接；窥视天地虚无之机，以弥补自身神炁之真机。其宗旨是舍弃一切执念，不执着于任何事物，进入至极的虚无之境。在这境地里，内观无我，外观无物，一切皆空。当心灵浑然无碍，内外天地相通，自我与天地融为一体，若契若离。这即是文始派丹法的最高之境。

该派强调以神驭炁，不讲求炼精炼炁和药物火候，堪称是直指大道的顿修之法。

道家修炼门派中特别神秘的一派——隐仙派！（附功法）

今天讲一下道家修炼门派中特别神秘的一派——隐仙派！

张三丰可以说是隐仙派中最著名的人物了，从他神龙见首不见尾的行迹和神异的传说，就能一窥隐仙派的特点和它门中之人的风采了。

隐仙派，顾名思义，隐，密而不知也；仙，以修炼成仙为目的，又称文始派，“犹龙派”，一名楼观派，内丹派道教流派。

此派不是特意由某个人开创的门派，“隐仙”二字也只是后人归类而撰的，只是这一脉传承下来的因秉持祖师教义，无门无派，其修炼之人大都隐逸，少为人知，故被后世名为“隐仙派”。

其派修炼大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。

文始派功法以虚无为本，以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。

教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。

关尹子曰：“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。

何者死？何者生？”此为“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。

今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。”

“炼神还虚”，很抽象，过程又很长，只有“泯思虑情识知意而一归于虚无”和“浑人我，同天地”等原则性的指导，常人不易了解。

当代道学大家萧天石说：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。”

目前文始派面临的要务，就是如何平衡与其他派门之间，修习的学人数目，让虚无大道有更多人可以了解。

功夫源流

依据《道藏辑要‧三丰全集》〈派考记‧道派〉记载如下︰大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。

今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令，隐太白麻衣，隐石堂，隐黄山希夷，隐太华火龙，隐终南先生，隐武当，此隐派之说也。

夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：“老子，其犹龙乎？”言其深隐莫测也，故又称“犹龙派”云。

由此可知，隐仙派道脉，由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者传陈希夷﹙抟﹚，陈希夷传火龙真人（贾得升），火龙真人传张三丰。

近代的传承： （道家南宗太乙门21代）陈撄宁（龙门派19代居士）于上海传袁介圭﹙虞阳子，1903年-1979年﹚，袁介圭于台湾传洪硕峰﹙中定子，1948年- ﹚

据清李西月《张三丰先生全集·道派》，该派称名隐仙派，一称隐派或独犹龙派。并谓张三丰承火龙真人，火龙师麻衣垂先生李和，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。

至陈抟时，又兼得少阳派刘海蟾之传，合老子门下文始、少阳二派而为一。此说荒诞之处甚多，但张三丰曾受陈抟一系的思想影响，或许接近事实。此派形成时间虽不可考，但明清民国时期确有此派承传。

《诸真宗派总簿》记有多个宗祖张三丰的道派。有：自然派，三丰祖师自然派，三丰派，三丰祖师日新派，日新派，三丰祖师蓬莱派等八个。

三丰崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其他地区分衍出更多的小支派，上述各派反映了这个事实。

大易混元太乙归真天罡玄阳北九丹金一元两仪三才四象五行六合七星八卦九宫天干地支。太乙玄门西山全真南宗武当隐仙金丹正宗逍遥派。气力力气丹灵。〔北九丹元功〕（玄阳诀）南海降魔录之逍遥诀

三法印四圣谛五戒六度八正道十善十二因缘。

〔“一除六百”〕

一刹那、一瞬间、一弹指、一盏茶、一炷香、一须臾是指多长时间？

在汉语里，刹那、瞬间、弹指、须臾都是形容时间的短暂。那么它们之间又有什么差别呢？

首先刹那、瞬间、弹指、须臾这些词语实际上它来自古代印度，都是佛教用语，多为音译。古代印度梵典《僧祇律》（也叫《摩诃僧祇律》）有这样的记载：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一昼夜（一日一夜）为三十须臾。

如果与现代时间（一昼夜为24小时）对比，一刹那只有0.018秒、一瞬间为0.36秒、一弹指为7.2秒、一罗预为144秒、一须臾为48分钟。

一日一夜=30须臾=600罗预=1.2万弹指=24万瞬间=480万刹那

我们可以看出来，虽然刹那、瞬间、弹指、须臾都是形容时间的短暂，但是从时间长短上来看：“一刹那”

另外，古人经常说的“一盏茶”的时间，“一炷香”的时间究竟是多久的时间呢？

一盏茶语出《僧祇律》，顾名思义一盏茶指喝一碗茶的时间，从端上来开始，然后慢慢品尝，一饮而尽，其实就是一碗茶凉到可以入口的程度所用的时间。夏天要15分钟，冬天10分钟都用不了。所以一盏茶有10分钟或者14.4分钟两种说法。为什么出现14.4这个数字？因为古人将一昼夜24小时为100刻，即一天有1440分钟，每刻就相当于现在的14.4分钟。

至于“一炷香”究竟是多长时间？大致有三种说法，一种认为“一炷香”是30分钟；第二种认为“一炷香”等于一小时；第三种认为“一炷香”只有5分钟。

亲们，“刹那”“瞬间”“弹指”“须臾”“一盏茶”“一炷香”的时间，你搞清楚了吗？

佛陀开示：“劫”究竟有多长时间呢？

有一位比丘僧来到佛陀那里，顶礼佛足后，敬白佛言：“世尊！您常用‘劫’来形容时间很长。‘劫’，究竟有多长？”

佛陀回答说：“劫嘛，极为长远，不可筹量。”为了使比丘能更直观地理解什么叫“劫”，佛陀举了两个譬喻：

其一：有一座长、高、宽分别是一由旬的大铁城（一由旬约合30华里），在城池里堆满芥子。倘若有人每一百年从城中取一粒芥子，当这些芥子全部被取尽之时，差不多就是一劫的时间。

其二，有一座雄伟的大石山，其石坚硬无比，这座山的纵、广、高分别为一由旬。假使有人手执极薄的蝉衣，每一百年去拂拭一次。当这座大石山被拂为平地之时，便是一劫的时间跨度。

佛陀常说：人身难得，佛法难闻；倘一失人身，便是万劫不复。面对遥无边际的轮回洪流，我们还是早期出离，方为正途。

来源：进击的椰子