摘要：这二十二字墨痕，既是《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”的注脚，又是《庄子》“吾生也有涯”的顿悟。
大同华严寺山门前，一副楹联如晨钟破晓：
“人生百年如朝露，活在当下；
世间万象皆浮云，乐住心中。”
这二十二字墨痕，既是《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”的注脚，又是《庄子》“吾生也有涯”的顿悟。
在短视频吞噬时间、AI重构认知的今天，这副楹联恰似“照妖镜”，照见众生在数字洪流中溺亡的焦虑灵魂。
当我们在手机屏幕前滑动着“朝露人生”，在元宇宙里追逐着“浮云万象”，是否听见辽代高僧刻下联语时的棒喝？
此刻驻足山门，恍见《五灯会元》中赵州和尚捧茶而来：“且坐喫茶”——这杯茶，正是穿越千年的觉醒之饮。
《论语》载：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”华严寺上联“人生百年如朝露”，恰是孔夫子川上之叹的佛学转译。
敦煌遗书《无常经》云：“譬如朝露，日出则晞”，与苏轼“寄蜉蝣于天地”的慨叹隔空共鸣。
真正的“活在当下”，绝非《传习录》“着在事为”的功利主义，而是《坛经》“于一切时中，念念自见”的觉照功夫：
晨露观：效法陶渊明“晨兴理荒秽”的质朴即今禅：修炼王阳明“只存得此心常见在”的功夫刹那定：参悟“刹那无有生相”的实相这种觉悟，让李叔同放下尘缘成弘一法师，令仓央嘉措在雪域写出“世间安得双全法”的绝唱。
下联“世间万象皆浮云”，非是消极避世，实为《金刚经》“应无所住而生其心”的积极超越。
看那王维辋川别业中“行到水穷处”的从容，苏轼赤壁江头“物与我皆无尽”的达观，皆在诠释《周易》“穷神知化”的终极智慧。
破除浮云障需三重观照：
相空观：用《心经》“色不异空”透视物质幻象名假观：借《庄子》“名者实之宾”解构标签牢笼念无常观：依《法句经》“诸行无常”看淡得失起伏
这般修为，方能在直播带货的狂欢中听见《菜根谭》“静中观物动”的警醒，
在学区房焦虑里保持《围炉夜话》“淡泊之守”的清明。
“乐住心中”四字，暗合《维摩诘经》“随其心净则佛土净”的密义。
这不是阿Q式的精神胜利，而是《传习录》“心外无物”的实证功夫。
白居易晚年“心泰身宁是归处”的体悟，范仲淹“不以物喜不以己悲”的境界，皆为此道注解。
构建心灵净土的三重结界：
欲海堤：遵循《黄帝内经》“志闲而少欲”烦恼障：修炼《坛经》“烦恼即菩提”的转境智慧分别心：参透《肇论》“天地与我同根”的平等观
这般修行，方能在朋友圈攀比中守住《小窗幽记》“闭门即是深山”的淡泊，在职场倾轧里保持《呻吟语》“自家痛痒自家知”的清醒。
这副辽代楹联，恰似给数字时代的一剂《太平惠民和剂局方》：
给焦虑者：《周易》“乐天知命”的豁达心法给空虚者：《传习录》“事上磨练”的充实之道给迷茫者：《道德经》“致虚极守静笃”的修真诀给贪婪者：《史记》“贪贾三之”的财富真谛——在信息爆炸中守住《文心雕龙》“疏瀹五藏，澡雪精神”的定力，在算法推荐里修炼《庄子》“吾丧我”的澄明。
华严寺的晨钟穿透千年雾霭：
晨露晶莹时：照见《华严经》“一花一世界”的浩瀚浮云舒卷处：演绎《周易》“云行雨施”的天道心莲绽放际：印证《坛经》“菩提自性本来清净”的实相真正的觉悟，不在逃离朝露易逝的伤感，而在《道德经》“道法自然”的顺应；
终极的安乐，不在抗拒浮云变幻的无常，而在《金刚经》“应无所住”的自在。
当我们在时光碎影中打捞出当下的永恒，于红尘万象里淬炼出心性的澄明，便会懂得：
人生最深的智慧，
是看透百年如露仍热爱每个清晨；
生命最高的境界，
是历尽万象如云犹守护心中明月。
此刻，华严寺的楹联早已化作《法华经》中的大白牛车：
来源：高等教育文摘
