摘要：关于唐宋武庙，网上经常出现许多争论。比如，到底是六十四人还是七十二人？诸葛亮是否入选唐武庙？关张二将为什么被移除武庙？诸如此类的话题。下面就给大家正本清源，详细介绍唐朝武庙的起源和发展，以及到宋朝后的一些变化。除了帮助大家搞清楚武庙里面都祭祀了哪些名将，也可以

关于唐宋武庙，网上经常出现许多争论。比如，到底是六十四人还是七十二人？诸葛亮是否入选唐武庙？关张二将为什么被移除武庙？诸如此类的话题。下面就给大家正本清源，详细介绍唐朝武庙的起源和发展，以及到宋朝后的一些变化。除了帮助大家搞清楚武庙里面都祭祀了哪些名将，也可以了解一下这背后的历史逻辑，或者说，古代的政治运作。

古代官方设立武庙祭祀的传统，起源于唐玄宗开元年间。不过，在说武庙之前，我们先对文庙做个介绍。

自汉朝以来，历代帝王对办教兴学非常重视，希望以礼教促王化。

唐高祖武德二年（619年），李渊在夺取天下后不久，就遵循旧制，下诏在国子学设立周公、孔子庙，意在为新帝国培养人才，用先秦的礼仪制度和儒家思想来统一纷乱的社会。

武德七年（624年），高祖亲自前往国子学举行释奠礼，尊周公为 "先圣"，孔子作为“配享”。武德九年，封孔子后裔为褒圣。释奠礼是中国古代‌学校祭祀君师的三礼之一。

唐太宗贞观二年（628年），尚书左仆射房玄龄等上奏："周公、孔子同为圣人，但学校的释奠礼应尊孔子为至圣。隋朝大业以前，都以孔子为先圣，颜回为先师。"就是说，周公是国家的政治圣人，而孔子是教书育人的圣人。国子学是弘扬经学之地，理应尊孔祭儒。这个没毛病。

唐太宗准奏，废除周公的先圣称号，升孔子为先圣，以颜回配享。这开启了孔子独享祭祀的节奏。当时，还有先贤十哲从祀，只是不见于新唐书。

贞观十一年（637年），太宗下诏尊称孔子为 "宣父"，意为宣扬德化之父，把圣人提升到一个超越儒家的道德高度。并在兖州（曲阜）修建宣父庙。

贞观二十一年（647年），太宗再次下诏将左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯等二十二人列入孔庙配享从祀。

他们不是孔子的学生，但都是弘扬儒学的经学大师，对儒家思想的学习与传播起到非常重要的推动作用，因此称为先儒。从《春秋》三传的作者左丘明、公羊高、谷梁赤，到注释《左氏春秋》的杜预，看出唐朝非常注重“传经之儒”。

因此，汉朝用一部《公羊春秋》治天下的大儒董仲舒，反而没有资格入局。这‬也是‬诸葛亮‬没有‬入选‬唐朝‬文庙‬的‬原因‬，因为‬他没有‬给儒‬学‬经典‬体系‬做出‬理论‬贡献，也‬没有‬培养‬出儒‬学‬弟子‬。一直‬到千年‬后的雍正‬，认为‬儒‬家思想的践行‬者也‬应该‬得到‬尊重，诸葛亮‬才‬得以‬‬‬登堂入庙‬。这是‬后话‬了。

这二十二人中，我比较关注三‬人‬。他们‬是卢植，东汉末年平定黄巾起义的著名北中郎将，也是刘备引以为豪的老师。因为他，刘备才有机会在汉末各路大佬云集的舞台上露脸。王弼，是一位开创魏晋玄学的天才哲学家。杜预，则是指挥西晋灭吴战役的关键将领，也因此功入选后面要介绍的武庙，一个被历史忽略的牛人。

永徽年间，朝廷又恢复周公为先圣，孔子为先师，颜回、左丘明等贤儒皆列入从祀。

显庆二年（657年），太尉长孙无忌等上奏，表示根据《礼记》规定 ' 释奠于其先师 '，所以《礼》学祭高堂生，《乐》学祭制氏，《诗》学祭毛公，《书》学祭伏生。同时，《礼记》又说 ' 始立学，释奠于先圣 '，郑玄认为 '先圣就是周公、孔子'。贞观年间已经开始以孔子为至圣，众儒为先师。而周公制礼作乐，也应享受王者祭祀。二人皆是圣，不应该厚此薄彼。

于是就把周公从合祭中移去配享周武王庙，而留下孔子单独尊为先圣。通过这次争议，基本上确定了孔子作为先圣，天下独尊的地位。这实则就是儒学地位在提高，儒家思想对治国平天下的重要性日益凸显。

玄宗下诏改十哲为坐像，把曾参的塑像单独列于颜回之后，同时在庙壁上绘制七十弟子及二十二贤画像。

此前，孔庙中周公像坐北朝南，孔子像却位于西侧墙下。贞观年间废除周公祭祀后，孔子的位次仍未改变。现在开始，长安、洛阳两地的国子监及天下州县孔庙的孔子像，全部改为坐北朝南，以颜渊配享。

朝廷还册封十哲：颜渊封兗公，其余的封侯。曾参以下六十七人封伯。

至此，首次通过追封孔子为王爵，确立 "文宣王" 称号，嫡孙为公，世袭兖州长史，形成 "圣裔" 的政治特权阶层，强化儒家思想的国家意识形态地位。从祭祀礼制上，孔子像由西向改南向，完成从 "先师" 到 "先圣" 的神格化转变。十哲封爵形成 "公侯伯" 等级体系，为后世 "十哲七十二贤" 制度奠定基础。最后，还制定了释奠以宫县乐、六佾舞为定制，成为后世文庙祭祀的标准范式。

"宫县" 指四面悬挂的乐器，为帝王规格；"六佾" 舞为诸侯规格，说明唐代将孔子祭祀等级提升至诸侯与帝王之间，宋代进一步升至天子规格。

好了，搞清楚文庙的来龙去脉，现在转入正题，聊武庙。

唐玄宗开元十九年（731年），设立姜太公尚父庙，用留侯张良作为配享（合祭），在每年春季和秋季的上戊日祭祀，即每月第一个含有"戊"字的日子。祭祀礼乐制度与祭祀孔庙（此时还没有追溢孔子为文宣王）相同。也借鉴孔庙十哲，选出古代十位名将作为十哲配享。遇到出兵打仗的时侯，要求被任命的主帅，在出征日到庙致辞。初步形成了类似孔庙的武庙祭祀体系‌。

这‬似乎‬是受到了‬‬唐玄宗在开元‬八‬年修改‬孔子‬文庙‬，调整‬十哲‬坐‬像‬和‬绘制七十‬弟子‬及‬二十‬二贤‬画像‬的影响‬。‬崇‬武‬强军‬，以‬提升‬武将‬的地位‬和‬凝聚力‬。虽然也提到了十哲配享，但还不清楚是哪十位名将。

乾元元年（758年），太常少卿于休烈上奏说：“祭汉高祖庙都没有陪侍，太公却以张良配享。张良是汉初辅佐高祖的大臣，与周朝姜太公时代都不同。况且古人宗庙配享皆是佐君者，太公身为臣子不应有配享，恳请让张良配享汉高祖庙。”

时值安史之乱后期，各地动荡残存，唐朝急需通过推崇忠义武德来稳定政局、笼络藩镇势力‌。于是，上元元年（760年），唐肃宗修改规则，正式尊姜太公为武成王，将“太公尚父庙”更名为“武成王庙”，以对应“文宣王庙”。名正言顺的提升其祭祀规格至与孔子文庙相当，与把孔子追封为文宣王如出一辙。

至此，“文庙”和“武庙”并立的文武双祭制度正式形成。

欧阳修的《新唐书》记载了十哲良将，他们以塑像的形式左右坐列陪侍。左侧为：秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣；右侧一列为：汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕昌国君乐毅列。十哲之一的张良作为亚圣配享。

武庙十哲包含了唐初的李靖、李勣，体现了唐朝对开国功臣的追崇，更希望激励平叛将领效忠‌朝廷。诸葛亮也位列十哲，地位非凡。

肃宗两年后驾崩，又过了一年，安史之乱才终于消停下来。很可能是在这段时间，晚年的肃宗力不从心，祭祀日月山川、先代帝王、孔庙武庙等的中祀大典都停止不搞了，武庙祭祀自然是无人过问。

直到唐德宗建中三年（782年），太子少师颜真卿以礼仪使身份重新推动武庙祭祀。这里是有一些历史原因的。首先是，安史之乱导致唐朝中央权威衰落，藩镇割据加剧。再者，建中年间（780-783年），推行削藩政策，结果又引发‌四镇之乱‌。颜真卿曾亲历河北地区平叛，深知军事威望对稳定政权的重要性，亟需重建礼法权威，强化对武将的忠诚教育‌。

注意，文庙已经是“宫县”四面悬挂乐器的帝王规格。因此，可以得出文庙的祭祀典礼规格还是要高于武庙的结论。

此奏正合皇帝心意，于是德宗下诏让史馆考证审定古往今来，可配享祭祀资格的名将人选，最终确定了古今六十四位名将，并将他们的画像陈列在庙中。也就是我们今天常说的唐朝武庙六十四将首次曝光。

德宗授意下的配祀扩大化，要搞就多搞一些嘛，才有千军万马的阵仗。武成王庙在原来的十哲基础上，新补充了六十四位历史名将。

这六十四将涵盖‌春秋至隋唐‌的名将，包括春秋战国时期的范蠡、孙膑，汉代的卫青、霍去病，三国时期的关羽、张飞、周瑜、陆逊，以及唐代的尉迟敬德、郭子仪等‌。名单以“忠勇护国”为标准，如三国时期东吴占四人（周瑜、吕蒙、陆逊、陆抗），而蜀汉仅关羽、张飞入选‌，曹魏也是很可怜，仅张辽和邓艾二人入选。是否有点大跌眼镜？

总结一下，唐朝武庙以十哲六十四将，一共七十四人配祀武成王。

907年，朱温建立后梁，唐亡，从祀之祭被废。李存勖后唐再度恢复。

大宋立国后，宋太祖在建隆三年（962年），下诏修建武成王庙，选址在国子监对面。皇帝命令左谏议大夫崔颂主持这项工程，并要求他核查自唐末以来功绩尤为显著的谋臣和名将，整理他们的事迹上报朝廷。

建隆四年（963年），宋太祖亲临武成王庙。他在观看庙内壁画时，指着白起的画像说："这个人坑杀降兵，实在不是武将应该做的事，怎么能在这里被祭祀呢？" 随即下令将白起的画像从庙中移除。

建隆初，朝廷讨论决定晋升历代功臣二十三人配享武成王庙，同时将原有的二十二人移出配享序列。不过，这件事大概率是发生在宋太祖怒斥白起之后。《宋史》没有记载何人出、何人入？

发现网上有许多文章在传播这件事，说除了白起，还有韩信、关羽、张飞等许多大家心目中的名将都被宋太祖从武庙中移除了。人云亦云，沸沸扬扬。

我专门查找了一下，发现《续-资治通鉴》（不是司马光的那本书），确实记载了有大臣上奏，认为王僧辩被陈霸先杀害，未能善终，不应当列入配享名单。

书中还详细记录了：朝廷要求重新裁定配享人选，选取那些一生功业无瑕的将领。建隆四年，张昭等人奏请审议结果：晋升二十三人，移出二十二人。这二十二个被移除的人中，多数是私德有亏，或者战败被杀，或者晚节不保。比如吴起、韩信、彭越、周亚夫、邓艾、陶侃、关羽、张飞、慕容绍宗、王僧辩等。

尽管梁周翰的反对未被采纳，但这种"功过二分"的评价理念，对后世文庙、武庙配享制度产生了深远影响。

几十年后，宋朝国泰民安，社会趋于祥和。于是，宋仁宗在庆历年间修订礼仪制度时，规定从张良、管仲以下依旧保留配享资格，不再采用建隆年间升降的次序。也就是说，太祖"重德轻功"的祭祀政策，被后人拨乱反正了。

这个记载也有点让人不好理解，就是当时管仲位列何处？如果以唐朝建中三年的版本来看，管仲是西庑第一位。只好理解为宋太祖的建隆改革，全部撤销，恢复到唐建中的配祀制度。

宋真宗景德四年（1007年），朝廷下诏在西京洛阳挑选合适地点，按照东京开封武成王庙的规格再建一座新庙。期间其它的一些微小变动就不提了。

时间很快来到北宋的末年，辽朝灭亡后，金朝即乘胜侵犯北宋。此时的北宋，内外交困，危在旦夕。

宋宣和五年（1123年），离靖康耻还有几年的时间。宋徽宗对武庙的从祀名单进行了北宋最后一次调整，以张良配享殿上，管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣并西向，田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并东向。这次调整，有明显的政治和军事现实意义。

先来看十哲的变化。首先，张良以亚圣配享殿上，从十哲中独立出来上殿。新晋的管仲（战略改革家）、范蠡（功成身退典范）、郭子仪（平定安史之乱、忠君典范）三位从六十四将跃迁到十哲。而吴起（因德行争议）、白起（因杀降被宋太祖批评“不武之甚”）两位则从十哲下放到六十四将之列。

宋徽宗更看重政治道德与功业圆满，强调“王佐之才”而非单纯军事才能。新当选的十哲都具备在关键时刻力挽狂澜、平定内外动荡的能力，同时还富于政治韬略、并且忠心耿耿等素质。这是当下宋朝面临外部严峻形势压力下的自然选择。

从祀将领的名单也有一些微调整，新增唐代将领李光弼（平定安史之乱）、李晟（抵御吐蕃），反映出宋代对唐中兴功臣的推崇。在金朝的紧逼打压下，宋徽宗迫切需要中兴之将来拯救危难中的帝国。

名单中剔除了一些南北朝人物，如檀道济（被诬谋反）、慕容绍宗（结局不佳），因其未能“善终”。另外，还有长孙嵩（短于用兵），张齐丘（缺乏显著战功，而私德有亏）两人被移除。说明战力不行的武将也不适合当下的要求。

名单的变化，还可以看出宋朝军事思想的转变。唐代侧重实战功绩与军事理论（如孙武、李靖），包容多元化的军事风格（如白起的歼灭战、韩信的奇谋）。而宋代则转向谋略与政治结合的“全才”，如管仲（治国与军事并重）、诸葛亮（忠君与智慧化身）。同时弱化“兵权谋家”，强化“儒将”形象。

但宋朝的武庙，看不见祭祀本朝的功勋将领，这点完全不同于唐朝，力推本朝的功臣。

一句话，武庙祭祀的人选，反映了朝廷的政治需要。在这些要求下，重新构成了东庑二十九人、西庑三十二人，共六十一人，再加上亚圣张良和十哲，这就是宋朝七十二将了。

当然，宋徽宗还没有等来中兴之将，就迎来了靖康耻（1127年）的悲惨命运。

元朝延续了唐宋的武庙祭祀传统，但从祀名将的规模大幅缩减，仅保留孙武、张良、管仲、乐毅、诸葛亮等十人。

这一调整可能与元朝统治者对汉文化的选择性继承有关，同时简化祭祀体系以强化中央集权。当然‬，更重要‬的原因在于，弱化‬武将在‬民间‬的‬形象‬，避免‬激起‬民众‬反抗‬异族‬的‬决心‬和‬意志‬。

明朝洪武年间，朱元璋废除武成王庙的官方祭祀，武庙体系一度中断三百年。此举可能与明朝“重文抑武”的治国策略相关，旨在削弱武将的历史地位。

然而在民间，虽然官方武庙虽废，但民间自发尊岳飞为“武圣”，各地兴建岳飞庙，形成“第二代武圣”的信仰。这一现象反映了民众对忠义精神的推崇，以及对官方意识形态的补充。

清朝入关后，关羽取代岳飞成为新“武圣”。这是因为清朝身为女真后裔，为淡化岳飞抗金的历史记忆，转而推崇关羽为“第三代武圣”。雍正时期正式将关羽祭祀纳入国家礼制，关帝庙取代传统武庙，成为官方军事伦理的象征。

清朝不像元朝那样抗拒武庙，一方面是因为它打着清剿李自成农民军的旗号入关，避免了和中原汉人猛烈矛盾；另外也是出自其对自身武力的十足自信，和相对宽和的民族政策。

清朝对关羽的尊崇达到顶峰，赋予其神化称号，并通过《三国演义》的传播强化其忠义形象。

民国以后，随着清朝灭亡，官方武庙祭祀彻底终结。但关羽崇拜作为民间信仰延续至今，关帝庙遍布华人社区，成为中华文化遗产的一部分。

唐朝武庙始于唐玄宗开元十九年的‬姜太公尚父庙，以‬祭祀‬姜‬太‬公为‬主，十哲‬之一‬的张良‬配祀‬合‬祭‬。

‬上元元年，受‬安史之乱的影响，唐肃宗尊姜太公为武成王，将“太公尚父庙”更名为“武成王庙”，以对应“文宣王庙”，形成了“文庙”和“武庙”并立的文武双祭制度。十哲‬之一‬的张良‬以‬亚‬圣‬配享‬，高于‬其它‬十哲‬。‬一‬圣‬十‬哲‬，丞相‬诸葛亮‬也‬是十哲之一‬。

建中三年，德‬宗‬在‬颜真卿的‬建议‬下‬，重启‬‬因为‬战乱‬停止‬的‬武庙祭祀‬‬，并补充‬了古今‬六十‬四‬将为‬‬从‬祀‬。把‬武庙‬祭祀‬人数‬扩大‬至‬十‬哲六十四将，即一共七十四将的规模‬。

到了宋朝，不同的政治需要影响到武庙祭祀。

宋初，太祖对白起滥杀降兵不满，要求对从祀名单进行重新审议。可能出现过短暂的把白起、吴起、韩信、关羽、张飞等名将从武庙中移除的现象。不过，很快在仁宗时期得以恢复。

大宋末年的宋宣和五年，以张良配享殿上，提高‬了开国‬元勋张良‬的‬地位‬。同时‬，对从‬祀进行了比较大的改动‬。最终形成一亚圣、十哲、和六十一将，共七十二人从祀的新制度。

值得‬关注‬的是，宋朝的武庙中，没有一位是本朝的武将，从另外一个侧面反映了宋朝一贯‬的“扬‬文抑武”‬国策。

元朝精减了从祀名将，仅保留了十哲。

明朝朱元璋废除武庙的官方祭祀，武庙体系一度中断三百年。但民间自发尊岳飞为“武圣”，各地兴建岳飞庙，国人精武朝“第二代武圣”的信仰方向蓬勃发展。

清朝雍正将关羽祭祀纳入国家礼制，关帝庙取代传统武庙成为“第三代武圣”，把推崇关羽的祭拜推向一个新高潮。

参考资料：《新唐书》、《宋史》、《续资治通鉴》等。

说明：文章中的插图部分来自网络，部分是AI生成。

来源：小贺谈历史