摘要：《法华经》是佛陀晚年的说教。号称：诸经之王”。但是在印度佛教的内部，它并不十分重要，在大乘经典传播所及的印度周边地域却倍受推崇.在克什米尔，尼泊尔，中国新疆、西臧等地有40多种的梵文版本流行、分为尼泊尔体系、克什米尔体系和新疆体系。《法华经》宣讲了内容至高无上

《法华经》是佛陀晚年的说教。号称：诸经之王”。但是在印度佛教的内部，它并不十分重要，在大乘经典传播所及的印度周边地域却倍受推崇.在克什米尔，尼泊尔，中国新疆、西臧等地有40多种的梵文版本流行、分为尼泊尔体系、克什米尔体系和新疆体系。《法华经》宣讲了内容至高无上、明示不分贫富贵贱，人人皆能成佛，“一切众生疾速”成佛的教法，没有赋予大乘思想家以解释的余地，一切都说尽了、佛陀把活干完了，后者没事可做了。在印度的佛教世界中，出家的僧侣才是佛教的承担者，这自然就产生了不可调和的矛盾，

僧侣不十分重视也就是件自然而然的事情了。佛陀在菩提树下静坐7天7夜证悟成佛后所说的一句话就是：“奇哉！奇哉！一切众生皆如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。众生皆有众生相.虽千差万别.但本有的佛性是一样的，佛性是一切万物的本质.是世界的源头所在，众生皆可成佛。如何顺应众生，特别是佛法的职业弘扬者们的诉求，佛陀在弘法初时不讲而在其晚年法会上才宣讲，是有其深意的。这是佛陀的智慧.我们既可以把这一做法看成是佛陀的宣讲智慧、莫不说是佛防的证悟，也是渐入佳境.日日新.月月新.年年新的。即便如此，在法华会上，当佛陀说出：“众生皆具佛性，众生皆可成佛”时，众人哗然，有5千左右的比丘难以相信佛陀此言，于是当场退出法会。在中国佛门素有“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”一说，足见《法华经》的重要性。

在我们熟知的《西游记》中，有阿难、迦叶索要人事一事，搞的孙倍空向如来告状。如来却说他已经知道此事，并向唐僧讲了舍卫国赵长春用三斗三升米粒黄金换比丘涌经的故事，并告诉师徒四人，经不可轻传，亦不可空取。佛陀不仅是位证悟者，也是一位智者；但智者千虑、必有一疏。并没有预知后面的事情，我们也可以解释为后人没有佛脱的格局和高度。有舍才有得，没有舍得自然换不来真经。若经文可以随便外传和白菜没有区别.，又有何珍贵之处，大多数人对待白给的东西 ，往往都不懂得珍惜.只有经历了波折、苦难和代价的人，才知道传承的重要性.，才是应该传教之人。

在古印度没有形成信仰单一经典的独立教团或组织。在中国形成的天台宗便是以《法华经》为依据的。天台宗又称法华宗。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派。并于9世纪初被日本僧人最澄传到日本。“法华宗”这一称渭实际上已经潜涵了相当明显的遵经意味。天台宗、华严宗和禅宗被称为是最具有中国特色的三大宗派，《法华经》到了中国，不仅在思想方面丰富了中国文化.，在佛教的实践方法方面，贡献尤其大。至今仍然受到广大佛教徒们的敬奉。

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竺法护之所以极为重视《法华经》，不仅亲自“口校古训、讲出深意”，还在斋日读诵.，此外还做了许多宣传解释，他认为二乘只是方便，大乘才是究竟，大乘不在二乘之外，而是饱摄了二乘。所谓究竟，是在方便中包含着究竟，即以大乘为究竟。竺法护的译籍包括大、小乘经典，品类齐全。“经法所以广流中华者，护之力也”。可见竺法护的贡献之大.无人超越。印度无著撰写的《摄大乘活》，是佛教瑜伽行派的基本论书. ，原本已佚。强调它和小乘教以及共它大乘学派的不同.对中国的华严宗多有着 较大的影响，信仰也是一种思想，斗争性、差异性也是在所难免的。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第434回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等

来源：胜利问道天下