摘要：作为教育工作者，我们必须要反思教育在人生幸福中间到底发挥了什么作用。如果说我们的教育没有促进人的幸福，那作为一个教育工作者，我们的意义感、价值感何在？
教育不是让少数人获得短暂的快乐，而应该让每个人都受益，这才是教育的追求。我们经常会讲到许多与幸福相关的话题，所以我想让大家思考几个问题：你觉得自己有多幸福？如何才能使自己未来更幸福？
作为教育工作者，我们必须要反思教育在人生幸福中间到底发挥了什么作用。如果说我们的教育没有促进人的幸福，那作为一个教育工作者，我们的意义感、价值感何在？所以我提出了两个问题：第一，教育为什么没有明显促进幸福？第二，如何才能促进每个人长久的幸福？因为我们的教育越来越普及化，尤其义务教育是每个人都要接受的。既然是义务教育，那么就应该让每个人都受益，而不能说让少数人获得短暂的快乐，这就是我们教育的追求。这两个问题我觉得堪称“教育界的钱学森之问”，是我们每个教育工作者都应该思考的问题，都应该想办法去解决的问题。1“空心病”的泛滥在我以往的经历中，我发现有很多家长或者很多老师希望孩子能考上清北，也有很多同学希望自己能进入北大清华。我在北大工作了20多年，加上学习的话都快30年了，接触了北大很多的同学，发现北大大多数同学应该说还是比较幸福的，但是也有很多同学真的是很不幸。有个北大高考状元写过一篇文章，叫做《一个北大高考状元的抗抑郁史》，在2020年暑假引起了很大的反响。他是一个真正的省状元，上北大以后刚开始满怀信心，经过一段时间以后，发现自己除了会做题，好像一无所长。既没有文娱特长，也没有好的家庭背景，也没有创新能力，然后就觉得自己再没有优越感了，也不知道到底将来有什么意义。所以他就开始抗拒学习，开始抑郁了。这种状况其实挺普遍的。北大心理咨询中心的副主任徐凯文老师曾经创造了一个词，叫做“空心病”。他发现北大大概有四成的新生认为活着没有意义，这其实就是价值观的缺失，也就是说不知道自己将来想追求什么，或者有什么意义，所以他们感觉到疲惫、孤独、情绪差、存在感缺失，有时候觉得身心被掏空，甚至有自杀的倾向，其比例高达40%。有很多同学过一段时间以后就悬置了问题，当然也有些同学的空心病延续到了考上研究生或者保研之后。因为他可能开始不知道该干什么，就一心想保研，但保研之后再干什么就不知道了。问题不只是出现在北大清华这样的中国名校，其实世界上其他的名校也有同样的问题。我这里列了两本书，一本叫做《失去灵魂的卓越》，是哈佛学院前院长哈瑞·刘易斯写的。还有一本书是耶鲁教授安东尼·克龙曼写的《教育的终结》，在书中他反思了大学生为什么不再追问人生的意义和价值。这也说明这样的问题是全球的普遍现象。
2幸福和哪些因素有关？我们常说经济的发展、社会地位的提升、科技的发达、自由的保障，这些东西都是我们追求的方向。但恰恰这些东西，我们想当然地认为它们一定会带来幸福，却没有必然带来幸福。我这里引用了积极心理学家克里斯托弗·彼得森的观点，他对全世界关于影响幸福因素的研究做了汇总性的实证研究，结果发现有很多因素与幸福相关，但是相关度各不相同。1. 幸福的低相关因素第一，年龄。我们经常跟小孩子说，“你长大了就更幸福了”，其实并不如此；很多人说退休就幸福了，其实也不见得。每个年龄阶段都有幸福的和不幸福的人。第二，性别。男女之间幸福的差异并没有那么显著。第三，教育。我们很惊讶地发现，教育和幸福是低相关。也就是说受教育程度越高，你读了本科、读了硕士、读了博士，不见得就更幸福。或者说你所谓的受教育质量更高、上了名校，也不见得更幸福。这其实特别令我们反思。第四，社会阶层。社会地位越高、声望越高、权势越高的人不见得越幸福。有的老师觉得当校长就更幸福，当教育局长就更幸福。但校长会说：“我当年当班主任或当普通老师的时候还更幸福，因为当了校长以后更忙，压力更大……”第五，收入。大家都以为有钱就更幸福了，实际上研究表明，收入和幸福是低相关。我认为当一个人在非常贫穷的情况下，他的收入提高一点，都会极大地提高幸福感，因为最基本的生活能够得到保障了。然而，当收入到一定的高度，比如说每个月1万、2万以后，收入和基本需求的满足没有太大的关系了，收入就只是自己银行卡上的一个数字的时候，收入与幸福的关系就进入了一个拐点。2. 幸福的高相关因素第一个因素是乐观。乐观我们不用特别展开去讲，大家都能理解，一个乐观的人和悲观的人对于同一个事情，他的感受是不一样的，当然幸福感也会不一样。第二个因素是工作。工作会让人幸福，比如我觉得站上讲台，就很幸福，与孩子们打交道很幸福。也有人可能觉得工作很疲惫，不愿意进教室，不愿意进校门，就想休息，就想放假。但是我想说，我们平时找工作都叫做“求职”，意味着我们求别人给我们一个职位。为什么要“求”？因为求职以后别人给我们一份薪酬，让我们安生立命，养家糊口，这是一个基本的工作回报。但从更大的意义上讲，工作能展现我们的才华，让我们产生意义感、价值感，让我们觉得能够对社会有所贡献，获得幸福感。所以工作其实是幸福的重要源泉，我们要更珍惜我们的工作，珍惜讲台这样一个舞台。第三个因素是感恩。其实当我们去感恩时代，感恩周围的人，感恩你的家人的时候，你就会发现在无形中间就看到了别人对我们的好，觉得世界上所有人对我们是温暖的、友善的、有帮助的。这样我就不会觉得孤独，不会觉得冷漠，然后我就会有意识的去回报这些人，这样的话我们和世界就建立了非常良善的关系。在这种友好的关系中间，我们会觉得有一种归属感，有一种链接感，会给我们带来更大的幸福。3传统文化中的幸福之道1. 孔颜之乐：安贫乐道对于教师而言，我们的万世师表就是孔子。作为万世师表的孔子，他幸福吗？我可以从孔子自己的表述中来看。他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”大概意思就是说饭吃不饱，睡觉也没地方睡，但是我仍然乐在其中。如果是行不义之道、发不义之财的话，对我来说，如同浮云，我根本就不在乎富贵，因为我更看重的是“义”。对于得意的弟子颜回，孔子评价他说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”箪食、瓢饮、陋巷这样一些艰苦的环境，并没有改变他内心的快乐，这才是真正的贤者。子路有一次问孔子，老师您的志向是什么？孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”你看这里有一个“安之”，可能包含安享晚年，或者说心安的意思。再有一次，子路问孔子，什么样的人叫君子？孔子说“修己以敬”。就是修养自己，让自己对社会、对天地、对人都生有敬畏之心。子路说：“如斯而已乎？”这样就够了吗？孔子说，如果要进一步的话，就要“修己以安人”。子路继续问，“如斯而已乎？”孔子说：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”如果能够做到修己以安百姓，尧舜也不过如此。可见孔子认为一个君子或者一个人的志向就是修己以安人，修己以安百姓。所以，“安”在孔子的志向和人生的追求中是非常重要的。2. 阳明之乐：心安是乐我在读王阳明的《传习录》的时候，有一段话给我特别大的震撼，也让我对古人的幸福有一个特别直观的理解。这段话大概是这样的：一个弟子问王阳明说：“乐是心之本体，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否？”即在大哭的时候，你的乐还在吗？阳明先生就说：“须是大哭一番方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处，即是乐也，本体未尝有动。”意思是老人去世以后，你就一定要哭一场，哭完以后心里就踏实了。这种痛快后的心安、舒服就是古人认为的乐，不哭的话，憋在肚子里会憋出病来，其实是真的不快乐。所以阳明先生说，“虽哭，此心安处，即是乐也。”什么叫乐？王阳明说“此心安处，即是乐也”。古人很少讲“幸福”，我觉得“幸福”是一个现代词，我们更多讲的是“乐”。3. 真正的幸福是不断向上向善的心安《大学》一书中有一句话叫“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德，就是要让我们本身本质的光明的德性得以彰显的意思，向上提升自己的品德境界和人生的智慧；亲民，就是向善，就是利益他人，造福社会；止于至善，就是因为慈善是一个无穷无尽的不断去追求的过程。我也得出一个非常重要的观点：真正的幸福应该是不断向上向善的心安。这种幸福观和西方的心理学理论有什么样的对话空间呢？我们发现，真正的幸福一定是某种需求得到了满足，需求满足以后得到了心安，它和马斯洛的需求层次论也是契合的。马斯洛的需求层次论认为，人有生理的需要，安全的需要，归属和爱的需要，尊重的需要，以上四种需要都是基本需要，再往上是自我实现的需要，它是一种成长的需要。积极心理学家考夫曼提出过“帆船模型”理论。他认为生理、安全、情感和爱的需要以及尊重的需要，是给我们带来一个基本的安全保障。就像一个船在大海上飘荡，让船不被淹没。当有了安全保障之后，我们才会追求爱与理想，探索更广阔的未知的世界，甚至愿意为世界做一些贡献。幸福其实不只是人生的基本需求的保障，也应该是不断向上向善，去造福社会。所以我就重新给自己一个信念：人生不是一条抛物线，人生如登，向上向善。意思是说，人生像登一座高峰，一座雪山一样，看上去每一步都很小，每一步都很艰难，但每一步都让我们提升到一个新的台阶，让我们看到不同的风景。
（本文节选自明德云学堂2024年度系列直播课程《心安幸福教育：理念与实践》，授课专家系北京大学教育学院教授文东茅，本文未完待续）
原创｜文东茅 来源｜中小学老师参考有研究结果表明，教育和幸福是低相关关系，也就是接受教育越多，不见得越幸福。那我们就得思考，我们的教育到底在干什么。如果我们的教育不能够促进人的幸福，我们还要教育干什么？目前双减很热，但我今天想换一个视角来谈这个话题，这些年我从教育政策研究转向了幸福教育研究，所以我就想从自己的本行出发，以幸福教育的视角来谈减负的问题。01教育之问：如果不能促进人的幸福，还要教育干什么？我有几个问题先提出来：双减增加了师生的幸福吗？双减之后还能“提质”吗？我们现在都讲“高质量教育”，什么叫做高质量的教育？素质教育是不是高质量教育？因材施教、高水平均衡发展，都是目前对高质量教育的一些解读，它们是不是高质量教育？我觉得我们可以再进一步来回答这个问题。再回到一个更根本的问题上来，也就是我们的初心和使命。十九大报告也说，“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。”所以我就有一个观点，促进师生幸福的教育，才是真正的高质量教育。如果没有促进师生幸福，就不能够说这是高质量的教育。但现在我们的教育促进了师生幸福吗？我们看到，目前的教育导致了大量的焦虑问题，哪怕高质量的大学也出现了很多“空心病”、精致利己主义者、焦虑症、孤独症、抑郁症、恐惧症，还有小镇做题家、“985废物”，也就是即便考上985大学也觉得自己一无所能，最后就躺平。关于教育到底能不能促进人的幸福，在全世界也同样有一些思考。有一位特别著名的心理学家克里斯托弗·彼得森，是积极心理学的创始人之一，他做过一个关于幸福影响因素的实证研究。结果发现，年龄、性别、教育、社会阶层、收入等等都和幸福是低相关关系；健康、婚姻、宗教信仰、朋友数量等等与幸福呈中相关关系；呈高相关关系的反倒是感恩、工作和乐观。这里我特别想让大家注意，教育和幸福是低相关关系，也就是接受教育越多，不见得越幸福，上了名校也不见得越幸福。那我们就得思考，我们的教育到底在干什么。如果我们的教育不能够促进人的幸福，我们还要教育干什么？这是对教育与幸福的关系的一个重要的思考。我进一步想反思，我们的教育出了系统性问题，背后一定是有理论的问题。我们要对这些理论进行反思。我找了两到三个理论，其实还有更多。第一个理论是，教育确实能够通过增加投资，提高劳动生产率，增加个人的收入，但是我们刚才也看到了，教育不见得必然提高人的幸福感，对于个人如此，对于国家也如此，发达国家、发达地区不见得就更幸福，实际的案例比比皆是。第二个理论是社会分层理论，这是教育社会学的一个重要理论。它认为，根据财富、名声、地位和权力，可以把人分为多个等级，包括社会上层、社会中层、社会下层等等。由此很多人认为教育就是一个社会分层的战场，每个人都在不遗余力地努力，想成为社会的上层，成为人上人，但是刚才实证研究也告诉我们，社会地位的高低与幸福也是低相关关系。难道教育就只能带来少数人短暂的快乐吗？我进一步提出了两个对教育之问：第一，教育为什么没有明显促进人的幸福？第二，如何促进每个人长久的幸福？注意，是每个人长久的幸福，而不是少数人短暂的快乐。02幸福之道：幸福，是一种不断向上的过程为了回答这两个问题，我找了很多理论，包括积极心理学的材料，最后我回到了传统文化。我觉得中国人的教育是有师道传承的。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”孔颜之乐，乐在何处？首先他是“学而不厌”：第二他是“诲人不倦”：我经过进一步探究发现，其实孔子真正的乐，乐在心安。比如他说“人不知而不愠，不亦君子乎？”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”他还说，观察一个人要“视其所以，观其所由，察其所安”。孔子的弟子描述孔子的形象是“温而厉，威而不猛，恭而安。”所以他从内到外表现出的都是心安，外部的安泰。孔子的志向也是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的社会理想是“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。《大学》也说，“修身齐家治国平天下”，在我看来“平”就是安天下。从这些理论，就得出我们的一个结论。这些年我把这句话不停地推荐给所有的朋友、学生以及老师们——我们中国人的幸福观是不断向上向善的心安，不是简单的小富即安、随遇而安，而是不断地向上向善。比如孔子说“修己以安人”；王阳明说“此心安处即是乐”；《大学》讲“明明德，亲民，止于至善”；《易经》说“自强不息，止于厚德载物”；毛主席讲“好好学习，天天向上”；习主席说“幸福是奋斗出来的”。这些都在不断地从不同的角度加深我对不断向上向善的心安的认识。因此我觉得，我们的幸福之道就是一个不断向上的过程。因为心安，我们无忧、无惧、无愧、无惑，也就不会有焦虑、恐惧的状态；因为向上，我们有一种成长感、成功感、成就感；因为向善，我们会获得意义感、价值感和责任感；因为不断的努力，我们不断获得更大的自信心、自主性和自豪感。03幸福教育：修身为本、幸福学校、幸福家庭在这个基础上，基于我们对幸福的理解，我们在开展幸福教育，其实教育就是幸福的，从孔子到孟子都认为教育是幸福的。孟子曰，“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”我们认为孟子所说的“三乐”就是家庭幸福、心安无愧和作为教育事业的乐育英才。根据《大学》的思想，我们提出了一个幸福教育的模式，叫做一体两翼的幸福教育，一体就是修身为本，两翼就是幸福家庭、幸福学校。《大学》说，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，修身之后就要“齐家治国平天下”，齐家也是安家，治国平天下也是安天下。在这个过程中间我们做了不少探索。我觉得幸福这个话题是每个人都很重视的。这是我们的初心幸福教育之家，2019年7月在贵州成立。我们得出了三点共识，不忘初心，为人民谋幸福，为民族谋复兴；幸福是不断向上向善的心安；修身为本，幸福家庭、幸福学校。我们也开展了一系列活动，简单说有十项活动。如果是一个初入门的学校，我们建议的是四项行动，立志为先是前提，读书明理是基础，介绍大家文化是环境介绍，幸福日志是日常的修炼，我们就是围绕着不断向上向善来开展活动，希望在各个方面努力达到一种向上向善的心安。04减负提质：双减下，高质量教育的五点策略下面我想回到今天的主题，减负提质。从幸福教育的视角，我们对减负有什么样新的认识？我想说，第一点，简单的减负只能带来轻松快乐，以前的快乐教育实践证明它是不能带来长久幸福的，反而会增加人们长远的、内在的焦虑感。第二点，不断学习成长、向上向善才能够真正让人心安。每个人内心深处最深层的需要是自我实现。第三点，作为教师来说，只有不负重托、无愧良知，尽责才能心安。教师肩负着家庭、社会、国家的重托，不负这个重托才能够心安。第四点，幸福是奋斗出来的，幸福不是轻轻轻松松、敲锣打鼓出来的。第五点，减负减的不见得是体力劳动，它减的应该是心理负担。所以我们讲，只有心甘情愿才能够心不累，如果心不甘情不愿，做很轻松的事，也会感觉心累。再回到减负，减负减了学生的学习投入时间，减了家长的经济负担。但是作为高质量的教育，它毕竟是要有资源投入的，我觉得资源投入至少有这样5个方面：物质资源、师资力量、家庭资本、学生个人的心力资源（每个学生内在的动机和力量）以及四者的协调。如果不协调，可能会有更严重的后果。双减之后，教育资源是增加了还是减少了？从物质资源和师资力量来看，很难说。可能老师们增加了一些课后延时服务的时间，但是总的投入是否增加不好说，家庭资本似乎也减少了。另外就是心力资源，学生积极性是否提高了，如果我们把延迟服务都变成一种必修课，我觉得学生不见得会真的特别心甘情愿去投入学习，还有四者是否协调，这才是我们需要讨论的更重要的问题。所以我现在提出了一个观点，在双减的情况下，要达到高质量的教育、幸福的教育，应该有相应的几种策略。第一，广泛动员各种社会资源，包括志愿者、实习生、专业机构、建立各种学习基地等等；第二，努力提升教师的积极性。应该注重教师的身心健康，让教师能够兼顾家庭，不能让老师晚上六七点钟回去做饭带孩子，还要备课，早晨五六点又起来，这是不可能持续发展的，也不会让老师心甘情愿。另外更重要的是，要让学生、老师在日常生活中有不断学习成长的幸福感。第三，要积极发挥家长的育人作用，不能完全让家长推卸责任。所以我们要重视家庭教育，注重家校沟通、家长课堂，应该在家长的自愿服务过程当中，促进家长自己的成长和内在的幸福。第四，要特别注重学生内在动机的激发，激发学生的兴趣，鼓励学生自我管理、自我激励，让学生真正好学、乐学，而不是被迫去学习。第五，切实提高协同育人的水平。各方都应该不忘初心使命，为学生长远的幸福奠基，每个人自己也要幸福，教师应该带头幸福，家长应该成为学生幸福的表率，然后要共同学习成长，甘愿无私奉献。今天是给大家另一个视角，希望我们重新认识减负和幸福、成长的关系，减负不是目的，成长方能心安；要促进师生的幸福，激发内在动机。本文整理自文东茅在中国教育发展战略学会2021学术年会分论坛三上的主题演讲《以幸福教育减负提质》。 来源：教育思想网
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