失去“自我”的贾元春，是一只困在笼中的“金丝雀”
“Canary”——金丝雀，因其美丽娇贵而被宫廷养在笼中观赏，特定投喂，久而久之，即使打开笼子，鸟儿也不飞走了。在世界文学语境中，金丝雀被广泛用于娇贵女性的隐喻。而将元春比作“笼中的金丝雀”，这一意象精准勾勒出其在封建体制中“华贵囚笼”里的生存悖论。
余英时
《从中国出发的全球史》130 ：近世中国有宗教改革与资本主义吗？
在韦伯看来，新教和儒教存在本质区别。他认为新教具有外在超越的动力和入世禁欲的特征，而儒家缺乏这些特质，因此无法催生西方那样的资本主义制度。这一观点虽具启发性，但也存在局限性：韦伯既有先入为主的偏见，又缺乏对中国宗教的一手研究。尽管他并非欧洲中心论者，但其毕生研
余英时：顾颉刚、洪业与中国现代史学
1980年年底中国史学界不幸失去了两位重要的人物：顾颉刚先生和洪业（煨莲）先生。两位先生都是1893年出生的；逝世的时间也仅仅相差两天：洪先生卒于12月23日，顾先生卒于25日。
岳飞悲剧的中国文化心理学阐释
岳飞，这位南宋时期的传奇将领，他的故事早已深深烙印在中华民族的历史长河中。长久以来，他被视为民族英雄，其精忠报国的事迹激励着一代又一代的中国人。然而，当我们从中国文化心理学的独特视角重新审视岳飞的悲剧时，会发现这背后隐藏着更为复杂和深刻的文化心理密码，它不仅关
一个开放、自信、文明的中国，应该可以容纳一个有争议的胡适
1947年，天津北洋大学（现天津大学）的大三学生陈之藩（学者、散文家），因听了胡适的一段广播，便给其写信，把一个青年学子的苦闷、疑问与感想和盘托出，向胡适请教。之后他们书信往返，成了忘年之交。后来，陈之藩把那些信件编辑成书，即是《大学时代给胡适的信》，也成了陈
周鲁：《古文尚书》之历史公案与胡适、余英时之臆说
阎若璩先生，字百诗，是饱读《诗》《书》的清代学问家；胡适先生，字适之，是名满天下的现代社会活动家。由适之先生对于百诗先生著作原文之转述，即可管窥吾国近四百年来学术、政治与风俗之变迁。
有“真正的”“美女”吗？
日常语言之中，或隐或显，拢集人对世界的基本看法。如果说科学语言、文学语言等，从一个较宽的视野看，不过是种种部落语言的话，那么日常语言的适用范围，无疑较广。想想，在一个大学，每个院系内部，分享一套部落式的学术语言；但大学能存在的基本前提，是人们在种种部落语言之外
王汎森 | 回忆导师余英时：不让挂名发论文
1985年，我从士官学校退伍，准备申请到中研院工作。当时思想史在台湾学术界如日中天，史语所愿意招揽思想史方面的新人，而我也极其幸运地以硕士身份进入这个傅斯年口中的“天下第一所”担任助理研究员。许多年之后我才知道当时的审查者之一，竟是余英时先生。