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从《天国的陨落》读懂中国命运

太平天国以宗教起事，也以宗教立国行军理政，所以研究它的宗教对于了解太平天国来说非常重要。本书即是学界极少数几部对太平天国宗教进行研究的专著，是迄今最为系统全面的研究。

这篇文章选自《为自由而斗争：政治思想的自由主义史》，拉尔夫·雷科（Ralph Raico）在这一选段中介绍了如下观点，即西欧在对待国民政府的权力并寻求限制这一权力方面是独一无二的。正如我们稍后将在本文发现的那样，雷科将西方拥抱自由的起源定位于中世纪，这一时期的

罗马教会的内部分裂致使东欧与西欧的教权分割，这一历史事件宛如一道难以逾越的鸿沟，将西方基督教世界硬生生地一分为二。从此，二者分道扬镳，走向不同的发展轨迹，再无回头的可能。

其实，拜上帝教本身也是西方文化入侵的结果。拜上帝教吸收了西方基督教教义，并经过中国化的本土改造，从某种层面可看作西方文化渗透的产物。所以，特定历史时期对太平天国的歌颂往往陷入了一种政治誖论之中：太平天国的反帝思想和太平天国的立国思想是矛盾的。但我们要探讨的是：

春天是万物复苏的季节，植物萌芽、动物苏醒，自然界呈现出生机勃发的景象。对于农耕社会而言，春季是播种的关键时期，直接关联着粮食丰收与生存保障。例如中国"一年之计在于春"的谚语，以及古埃及以尼罗河泛滥季为历法起点，都体现了人类对自然规律的依赖。这种生存需求使春

1842年《南京条约》签订后，中国白银如流水般流向英国，巨额的赔款，让本就不富裕的国库雪上加霜，清政府却把“锅”甩给百姓，横征暴敛、加税三倍。

可有的丧事，偏偏反其道而行之，他们用喜庆的音乐还有滑稽的表演，来送别逝去的亲人，每每看到这样的丧事，都让人哭笑不得，也不知要不要跟着节哀。