摘要：《三国志·蜀书》中有一特殊篇章，叫《杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二》，写的是三国时期的益州名士，其记述非常详尽，字数达到八千八百多字，要知道季汉五虎将的合传也不过三千六百多字，不到名士传的一半。

《三国志·蜀书》中有一特殊篇章，叫《杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二》，写的是三国时期的益州名士，其记述非常详尽，字数达到八千八百多字，要知道季汉五虎将的合传也不过三千六百多字，不到名士传的一半。

为什么会这样呢？因为《三国志》作者陈寿自己也是益州名士的一员，本篇传记中的人物，大多是陈寿的老师，师叔，师祖，其传承有序，脉络清晰，陈寿对这些前辈的事情相当了解，自然可以说的比较清楚。

另外，陈寿在这篇传记中也埋藏了一条引线，隐隐约约告诉了我们蜀地名士虽然敬重诸葛亮，且对季汉数十年统治颇有赞许，但私下里并不支持季汉政权，以至于邓艾三万疲卒兵临城下，以谯周为首的蜀地名士就立刻劝后主投降，巴不得季汉早点灭亡。

这条引线其实就是一句话，确切的说，是一句流传甚久，流传极广的著名谶语，据说它出自汉初儒家高人对儒家经典《春秋》的神学解读《春秋谶》之中，原文是：“汉家九百二十岁后，以蒙孙亡，授以承相，代汉者，当涂高也。”

两汉加起来只有405年，这句话前半部份就错了，但这并不影响它后半部份的传布。因为第一汉朝人对谶语有一种莫名狂热的迷信；第二这条谶语词句简单，朗朗上口，便于记忆和传播，满足了爆款文的一切要素，自然像朋友圈谣言那样迅速蔓延开来；第三这条谶语非常奇妙，它具体而又模糊，似乎已经把汉朝灭亡的具体时间，乃至灭汉与代汉的具体人物都交待清楚了，但好像又什么都没讲清楚，就让你们一代代后人去瞎猜，结果有拆字的，有意会的，五花八门，谁都以为自己参透了玄机，结果又好像谁都没有。

总之，这句谶语由于关系着汉朝的兴亡，所以传播极广，就连汉武帝自己都忍不住推波助澜，有一次在宴会上对群臣说：“汉有六七之厄，法应再奉命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也。”（《太平御览》引《汉武故事》）

到了西汉末年，王莽真要代汉了，他为了宣扬自己的统治的合法性，当然更要大力发展谶纬。我们前面就说过了，谶语古已有之，但随着西汉儒教的发展，一些脑洞大开的儒生开始将其穿凿附会于儒家经典（故称“纬”，以相对于“经”），从而将儒家经义曲解与迷信化、宗教化、神学化。王莽本人就是儒生，自然也想利用这个工具。当然，相对于经书在士人圈的普及化，充斥着图谶的纬书较难理解，故被称为秘术或内学。而能够掌握这门秘术的高级人才，往往被称为谶纬或数术大师，是汉朝士人圈中最顶级的人物，对政治与文化具有相当的影响力。

我们知道，蜀地作为巫风盛行的三星堆文化的发源地，其神秘主义色彩本就颇为浓厚，故而益州很快就成为了儒家谶纬的重要发展基地。当时就有一位广汉郡的谶纬学者哀章跑出来搞了一个《金策书》预言王莽为真命天子，从而成为新莽的开国功臣，封美新公，成为新莽四辅之一。

后来，王莽改革失败，天下大乱，蜀地的割据者公孙述也想称帝，并基于蜀地传统亦大力发展谶纬学，并找到了当时的蜀地谶纬大师广汉新都人杨春卿，高官厚禄养起来，要他寻找对自己称帝有利的谶纬，杨春卿翻遍纬书，终于被他找到了三句话，即《录运法》之“废昌帝，立公孙”；《括地象》之“帝轩辕受命，公孙氏握”；《援神契》之“西太守，乙卯金”。值得注意的是，王莽与公孙述都没有使用“春秋谶”，大概是他们研讨了半天觉得自己跟这句话扯不上干系吧。所以后来刘秀也写了一封公开信回击公孙述说：

“图谶言‘公孙’，即宣帝也（汉宣帝乃戾太子刘据之孙）。代汉者当涂高，君岂高之身邪？乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎!”

结果事实证明，王莽与公孙述都没能代汉，这位代汉的“涂高”到底是谁，还有待历史进一步验证。

而杨春卿这位蜀中谶纬宗师也由此迎来了自己的结局，汉军攻入成都后，杨春卿决定自杀殉主，临终前告诉儿子杨统说：“吾绨帙中有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之。”所谓“秘记”，就是关于阴阳灾异谶纬数术的神秘学说。杨春卿要求儿子好好学习这些学问来为汉朝服务，因为他知道，随着公孙述的灭亡，汉朝的国运应该还会持续很长一段时间，子孙后代们必须跟着汉朝好好混，同时也要继承好这家传的学问，等待汉室天命终结、真正要被“涂高”取代的那一天。

从此以后，杨统及其子杨厚就凭借其家学，并广泛学习各种“天文推步之术”、“阴阳消伏之法”与黄老之术（注1），成为了蜀地儒宗。据《后汉书·苏竟杨厚列传》记载，杨厚历东汉安、顺、冲、质、桓五帝，名重于世，光正式登记入学的门生就有三千多人（注2），乃至乡人私谥其曰“文父”，并为之立庙，每年春秋的“飨射之礼”，学官都要率领郡中儒生前往祭祀。

值得一提的是，正是哀章与杨氏家族的“伟大成功”，让谶纬数术在东汉时代成为蜀地第一显学，也让道教思想开始在蜀地发萌。个人以为，西汉儒教经东汉两百年发展至魏晋时期可以说分裂成为三派，一派是以郑学、王学为代表的古文经学，一派是发源于荆州学派并与老庄周易结合而成的玄学（注3），一派则是由谶纬数术而进一步走向了神秘主义的道教（注4）。

注1：关于这些数术学问，《汉书·艺文志》有“数术略”归纳这方面的书籍，现代考古也发现在当时的书籍里，这一类几乎占了最大宗。可见数术在汉代儒士中相当流行。

注2：三千多人，杨厚一人肯定是教不过来的。吕思勉认为古代儒师教徒动辄成千上万，是因为当时的教育制度和今天很不一样。当时的老师，他们的学生是由三部分人构成。一种是登堂入室，亲炙师教者，是所谓“受业”、“及门”、“入室”的弟子，如司马迁就说孔子有“受业身通者七十有七人”（《史记·仲尼弟子列传》）。一种是登记在册，不一定能见到老师，而由前者辗转传授，则是所谓“编牒”、“著录”、“在籍”的弟子，这就是孔子或者说杨厚的这三千多有登记的弟子。另外还有一些，只是仰慕虚名、借资声气的热心追随者，除了大会都讲，站在远处观望，一睹大师风采，其实学不到什么。参阅吕思勉：《吕思勉读史劄记》，上海古籍出版社，1982年，上册，第675-678页：“讲学不亲授”条。

注3：玄学的创始人正是当年荆州牧刘表的曾外孙王弼。王弼吸收了荆州学派大儒宋忠的《周易注》和《太玄经注》一部分思想，还继承了其祖父王粲的一部分道家思想，以及王粲老师蔡邕从吴地带回的王充《论衡》的一部分自然命定论思想与反儒思想（《论衡》里提出了16个问题来讽刺儒家）。

注4：蒙文通先生在《巴蜀史问题》中认为蜀地文化有自己的特点，既受中原影响，也受楚地影响，又有固有的地域特质，并指出“把词赋、黄老、阴阳、数术合为一家的很多，这种风气好像在巴蜀是有深远的基础。”杨照等学者进一步认为，源于巴蜀的道教，正是从西汉经学的“天人感应”与谶纬方术发展而来的。

而以广汉杨氏为首的蜀中谶纬学派，不仅名震东汉，也一路影响到了三国乃至两晋。据史载统计，杨厚一派自西汉末年直到晋代，师承不绝，有名望者共有三十余人。而其中的佼佼者就是杨厚的学生董扶、周舒和任安三人，以及任安的学生杜微、杜琼、何宗等人。

董扶这个人我们知道，当初刘焉之所以来益州，就是因为董扶跟他说了一句话：“京师将乱，益州分野有天子气。”这才开启了汉末州牧割据时代的来临，可以说是董扶一句话影响了历史的进程。而从此以后，精通谶纬数术的益州士人便走上的历史前台，用自己独特的蜀学渊源影响着三国历史的走向与大势。

董扶以降，接下来对历史影响最大的就是其师弟周舒，及周舒子孙周群、周巨等周氏家族三代人。

周舒，巴西阆中人，与董扶一样，也是杨厚的学生。此人除了谶纬之外，还专修天文学，也就是占验天算之术，即根据天文星象来预测时事。周舒成名之时，正是东汉王朝即将要分崩瓦解的汉灵帝末年，可谓人心浮动妖孽丛生，就连当时的司空袁逢，身为朝廷重臣，竟然都给儿子袁术取字“公路”，而“公路”刚好可以跟春秋谶中的“涂（途）高”都解释成“大路”，看来袁家心怀不轨久矣，而这也就是后来袁术敢冒天下之大不韪公然称帝的源头所在。可以想象，在这山雨欲来风满楼的乱世前夕，有多少好事者与野心家正苦苦追寻这句谶语的真相。而作为蜀地谶纬学派的嫡传弟子周舒，他对此又作何看法呢？

周舒对此的回答只有六个字：“当涂高者，魏也。"当时还是汉灵帝末年，大家还不知道这涂高为啥是魏，也不知道这个魏到底是谁，具体是姓魏，还是名魏呢？但周舒只回答到这里，再问就讳莫如深，结果这句话在蜀地学者之中流传了三四十年，始终莫衷一是，直到季汉后主刘禅即位，掌权的益州牧诸葛亮提拔了蜀地大儒谯周做了管理教育的劝学从事（注5），这谯周之父谯岍是位《尚书》学者，兼通诸经及图、纬，谯周家学渊源，对天文数术也很感兴趣，他听说太常卿杜琼是周舒师兄任安的弟子，便偷偷请教这位老前辈：“昔周徵君（周舒）以为当涂高者魏也，其义何也？”

注5：刘备诸葛亮当年都曾亲历过荆州刘表时期的学术兴盛，所以他们刚在益州站稳脚跟，便着手兴学传教，设立了一整套学校制度。据史书记载，刘备定益州，领州牧后，随即便设立学官，以尹默为劝学从事，以来敏为典学校尉，周舒之子周群为儒林校尉，这些都是与教育有关之学官。此外，季汉政府还征召了许慈、胡潜、孟光、来敏等人“典章旧文”，整理图书文献，使季汉学术文化渐成繁盛。季汉还和两汉一样，建立了自己的太学，晋朝时很多出身巴蜀的官员，都有过“游于太学”的经历。反而曹魏的太学极度荒废，高门大族子弟都凭借九品中正制上位，而寒族子弟在太学读的再好也难以出头，结果最终“学者遂废”。

杜琼回答：“魏，阙名也，当涂而高，圣人取类而言耳。”原来，在古代，宫殿大门外的宫阙被称为“魏”。魏的本义为高、大，与后来的巍同义。显然，称阙为魏即取义于高大。杜琼的意思是说：魏阙高而且大，又正当大路之上，所以当涂而高，就是“魏”的一种隐喻。

图：四川雅安高颐阙，唯一现存的完整汉阙

谯周这下明白“当涂高”为何被解释成“魏”了，但他还是没想通为什么会是魏来取代汉朝，能不能再给点明确的指示呢？

杜琼于是又进一步解释说：“古者名官职不言曹；始自汉已来，名官尽言曹，‘使’（下级的办事官员）言‘属曹’（属于曹氏），‘卒’（官府的勤务人员）言‘侍曹’（侍奉曹氏），此殆天意也。”

杜琼这番解释，已经讲的很清楚了，这个代汉的魏，就是曹魏。虽然此时，以周巨（周舒之孙）、何宗、杜琼为首的蜀地谶纬学派都在季汉朝廷任职，而且在刘备称帝时也曾以“谶纬”劝进（注6），而在背地里，他们却认为，四百年前乃至更早的上古圣贤就已经预测了天命在曹魏，这可不是人力能够违逆的。

注6：见《三国志·蜀书·先主传》载公元221年杨洪、张裔等蜀籍官员以及时任从事祭酒的何宗，议曹从事的杜琼，还有周巨、谯周等人的劝进书。

当然，杜琼等人的“反动言论”，是不敢在公开场合讲出来的，只在他们自己极小的圈子内暗中传播，平常都是非常谨慎的。比如杜琼虽然位居大鸿胪与太常的九卿高位，主管整个季汉的礼仪与文教，却“静默少言，阖门自守，不与世事”。所以没被任何人抓住小辫子；而另一位蜀地名士张裕就没他这么机灵了，特别喜欢乱说话，而且不注意保密，结果死的相当惨。

张裕，字南和，蜀郡人，是与杜琼、周群同时期的谶纬大师，此人的才华天赋在这群大师之中也算得上是佼佼者，但为人狂直情商太低。当初刘备入蜀之时，他曾在欢迎晚宴上嘲笑刘备无须，搞得刘备颜面全无。三年后刘备拿下了益州，却没为难张裕，还任命他为益州后部司马，算是很给他面子了。但张裕仍然变本加厉，他不仅反对刘备争夺汉中，言“军必不利”，大肆散布失败论调，还通过图谶，算出了一个惊天预言在私下传播，刚开始还只在他们自己的小圈子里传播，后来一不小心说漏了嘴，竟然传到外面，甚至传到了刘备的耳中，这下刘备气坏了，心中终于动了杀机。

原来，张裕这句惊天预言是：

岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣。主公得益州，九年之后，寅卯之间当失之。

意思说到了庚子年（公元220年），天下将改朝换代，刘氏王朝将灭亡。另外，刘备虽然得到益州，但九年后就会失去。

这样的话没有人听了会高兴，所以刘备在汉中之战后就找了个机会要杀掉张裕。诸葛亮虽然也不喜欢张裕，但他很清楚这群谶纬大师在益州士人之中的影响力，你只有哄着他们拉拢他们好好改造他们，尽量让他们改口说汉朝的好话才行；你大开杀戒解决不了根本问题，只会让事情更糟。但刘备已经气到上头，顾不了那么多了，于是一句“芳兰生门，不得不鉏”还是把张裕给除掉了。而且判的弃市之刑，也就是当街处斩，以震慑这帮口无遮拦的算命大师。

然而，到了庚子年，也就是公元220年，曹丕竟真的篡汉自立；接着公元223年，刘备就去世了，这离刘备得到益州的公元214年竟然刚好就是九年！这神神叨叨的大师居然算的这么准，不管是巧合，还是他真有超能力，又或者这整件事其实是有心人事后捏造的谣言，总之，这都让季汉政权的统治合法性受到了损害，也让这帮谶纬大师在民间拥有了更大的影响力。基于此，刘备在死前决定让诸葛亮执政，这不仅因为诸葛亮的能力与忠诚，也因为诸葛亮与这帮大师关系还不错，可以缓和双方的关系。

我们知道，在季汉政治集团中有诸多派系。一派是赤壁之战前就跟随刘备的元老派，他们最为忠诚；还有就是赤壁之战后跟随刘备的荆州派与原刘璋的嫡系东州派，他们对季汉政权也是相当忠心的。特别是这两派中的南阳人，如李严、邓芝、陈震、王连、宗预、吕乂、樊友、樊伷等大多是东汉功臣后裔（刘秀是南阳人，所以南阳是东汉皇族与功臣集团的根据地），对季汉的忠诚也可以保证。只有最后一派也就是土生土长的益州人，他们对季汉最不感冒，对所谓北伐更是相当抵触；而诸葛亮在典章制度、礼仪、教育等方面，又多仰仗这些儒学经师，故为此做了相当多的工作，并用自己的人格魅力与耐心恒心最终征服了这帮人。

比如杜微作为谶纬宗师任安的大弟子，在益州名士中地位相当高。但刘备定蜀后，盛情邀请他出来做官，杜微却声称自己耳聋，闭门不出，明显是采取非暴力不合作态度。刘备去世后，诸葛亮接过他曾担任的职务益州牧，并广邀广大益州名士进入益州牧府，如将夷陵战前因劝谏刘备东征而被下狱的广汉名士秦宓放出，并提拔其为益州别驾，迁大司农；另外还以犍为名士五梁为功曹，杜微为主簿。不料杜微坚决推辞，诸葛亮便派豪车将杜微请来府中，亲自引见，盛情邀请。杜微虽然有点感动，但仍表示辞谢，并继续装聋。诸葛亮也不生气：你既然听不见，那我现在就手书给你。

于是诸葛亮当场亲自写道：

“服闻德行，饥渴历时，清浊异流，无缘咨覯。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲宝（都是与诸葛亮相熟的益州名士）等，每叹高志，未见如旧。猥以空虚，统领贵州，德薄任重，惨惨忧虑。朝廷今年始十八，天姿仁敏，爱德下士。天下之人思慕汉室，欲与君因天顺民，辅此明主，以隆季兴之功，著勋於竹帛也。以谓贤愚不相为谋，故自割绝，守劳而已，不图自屈也。"

然而，杜微仍然不卖面子，说自己又老又病又聋，实在当不了官。诸葛亮也真是有耐心，接着又跟他手书道：

“曹丕篡弑，自立为帝，是犹土龙刍狗之有名也。欲与群贤因其邪伪，以正道灭之。怪君未有相诲，便欲求还於山野。丕又大兴劳役，以向吴、楚。今因丕多务，且以闭境勤农，育养民物，并治甲兵，以待其挫，然后伐之，可使兵不战民不劳而天下定也。君但当以德辅时耳，不责君军事，何为汲汲欲求去乎！”

话说到这儿，就算杜微，也无法拒绝诸葛亮这份诚意与礼敬了。一个国家的掌权者，对一个民间的政治异见者，竟然如此谦虚如此耐心，自古以来未有，就算今日也未闻；何况诸葛亮平常还是个“刑法峻急”的法家，这样做实在难能可贵。老杜微也知道“做人可以傲，但给你脸你得要”，于是乖乖去到季汉朝廷上班，虽不担任益州府主簿这种实权要职，却也担任了谏议大夫的高位顾问职务。另据《太平寰宇记》记载：”诸葛相蜀，筑台以集诸儒，兼待四方贤士，号曰读书台，在章城门路西，今为乘烟观。”为了笼络这帮益州名士，诸葛亮真是操碎了心。

除了秦宓、五梁、杜微、杜琼这帮老前辈，诸葛亮对季汉名士中的后起之秀——秦宓弟子谯周也非常看重，提拔他担任劝学从事，负责全蜀的教育工作。谯周心中其实对季汉政权也不感冒，但他敬仰诸葛亮的为人，佩服诸葛亮的能力，所以在职期间对季汉是尽心竭力，对诸葛亮也是忠诚款款。诸葛亮在五丈原逝世时，刘禅下诏书禁止各地官员前往汉中奔丧，以免影响公事，但谯周却因为得到消息较早并赶在诏书下达前迅速出发了，竟独以门生故吏的身份参加了故主诸葛亮的葬礼，可见其对诸葛亮的忠诚与崇敬。毕竟，“去官奔丧”在当时是严重的“违科”行为，魏吴当时都有人因此被杀（见《三国志·魏书·吉茂传》与《三国志·吴书·胡综传》），谯周这么做要冒上极大的政治风险。

总之，谯周忠于季汉完全就是因为诸葛亮，哪怕季汉末年刘禅已经放弃理想开始躺平了，谯周都还想抢救一下，遂奋笔撰写《上谏后主疏》，以刘秀“以弱为强”，终成帝业的道理，劝谏刘禅道：“今汉遭厄运，天下三分，雄哲之士思望之时也。……先帝之志，堂构未成，诚非尽乐之时。”并直言不讳地指责刘禅：“四时之祀，或有不临，池苑之观，或有仍出。”最后建议刘禅：“愿省减乐官、后宫所增造，但奉备先帝所施，下为子孙节俭之教。”

可惜，谯周不是诸葛亮，刘禅不必听他叽叽歪歪，故仍然我行我素。谯周失望透顶，对季汉政权也彻底死心，从此便为自己的忠诚画上了句号：他竟然也开始像杜琼那样偷偷传播起不利于季汉的反动言论来。

想当年，谯周也曾与杜琼一起劝进，大肆宣扬刘备的名字见于河图、洛书和五经谶纬，以此作为刘备当受命称帝的证据；但如今，他在被刘禅一路提拔为太子家令、光禄大夫，坐享高官厚禄的同时，却偷偷从刘备父子的名字中琢磨出了相反的结论：

汉灵帝名二子曰史侯、董侯，既立为帝，后皆免为诸侯。先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与人也；意者甚於灵帝之名子。

原来，汉灵帝之前的皇子全都夭折了，所以最后两个儿子全都不敢养在皇宫中，一个寄养在道人史子眇的家里，所以又取名“史侯”，这就是后来的汉少帝刘辩，另一个由董太后抚养，所以又取名“董侯”，这就是后来的汉献帝刘协。结果就因为这俩破名字，刘辩和刘协最后都由天子被废为诸侯。而刘备的“备”字可解释为具有、用完、用尽，而刘禅的“禅”字就是“授予”、“禅让”的意思，意思就是刘氏政权到刘禅已是尽头，应当禅让给他姓了。换句话说季汉必定二世而亡，根本传不到第三代。

等到蒋琬费祎这些名臣也都去世了，谯周等人对季汉的前途更加悲观。延熙二十年（公元257年），谯周写出了影响极大的《仇国伦》，极力反对姜维北伐。景耀五年（262年），姜维再次北伐失败，又遭黄皓谗毁，只得出屯沓中以避祸；而与此同时，汉宫中一颗大树突然无故自折，谯周心内震撼，竟然在宫中的一根柱子上题了一句“反诗”，说：“众而大，期之会；具而授，若何复？”原来，“众”就是“曹”的意思，“大”就是“魏”的意思，意思说期待曹魏统一，至于“具而授”，我们已经解释了，“复”则是兴复汉室的意思。总之，谯周认为，天命早已不在刘汉，就算再怎么徒劳，也不可能“兴复汉室”的。

而更夸张的是，谯周又是乱军心，又是题反诗，居然没有受到任何惩罚。可见包括后主在内的整个季汉集团已经人心离散，信念崩塌。事实上，诸葛亮死后，大家就已经在混日子，只不过如今再也混不下去了。

果然，在谯周题“反诗”后的第二年，曹魏就开始南征季汉，先是钟会攻下了汉中，接着邓艾又偷渡阴平，径趋成都，消息传来，人心惶惶，但季汉群臣中仍不乏主张坚持抵抗之人，毕竟当年刘备取蜀，以刘璋之暗弱不武，犹且坚守了两年多，何况如今季汉外有盟友，内有粮兵，虽不能胜，多坚持几年还是没问题的。然而，当诸葛亮之子、行都护、卫将军、平尚书事诸葛瞻战死后，谯周等人终于彻底抛弃了对季汉政权的认同。一向以来，“蜀人追思（诸葛）亮，每朝廷有一善政佳事，虽非（诸葛）瞻所建倡，百姓皆传相告曰：‘葛侯之所为也。’”但现在就连诸葛瞻都死了，以谯周为首的益州名士们算是彻底没了牵挂，于是不断给刘禅洗脑，狺狺嗡嗡，力主投降，终于让刘禅放弃抵抗，交上了降书。其实此时邓艾才不过刚刚进军到雒城而已，离成都还有近百里，且姜维、霍弋、阎宇、罗宪等各地季汉忠臣还有精兵十万，剑阁、江州、永安等军事要地乃至汉中的汉、乐二城也都还在汉军之手。

谁说阿斗扶不起来，扶我起来，我要去投降。

数日后，当邓艾意气昂扬的来到成都城北，发现城门果然大开，后主刘禅“舆梓自缚”，亲自率领太子、诸王、群臣等六十多人绑住自己，并抬着棺材到城外曹魏军营请降。邓艾大喜，这真是天上掉下来的馅饼哪！于是手执符节，解开绑缚，焚烧棺材，接受投降，表示宽恕。但事情并没有就此和谐下去，很快，邓艾钟会之乱爆发，刘禅的太子刘璿，及其弟瑶、琮、瓒、恂、璩六人，全都死在乱军之中。季汉皇宫中的妃嫔婢女，魏军也没有放过，有的被奸淫，有的被赐给无妻军士，李昭仪不堪受辱，自杀身亡。

但这些与谯周都没什么关系了，他老老实实待在家中，终于等到了司马昭“全国之功”的封赏，受封阳城亭侯。谯周很高兴，因为司马昭历封高都侯、晋公，与“当涂高”的语意非常相似，看来这就是天意啊。又过了几年，司马昭和谯周都病死了，司马炎建立了晋朝，于是任命谯周的得力助手与高徒尚书文立为梁州（注7）首任别驾，协助晋廷安抚巴蜀士庶，并从此官运亨通，后升至晋朝卫尉。

历时两代人，益州谶纬学派终于算是实现了自己的政治理念，然而，即便如此，数十年的故国之情也不是那么轻易就能忘怀的，谯周的弟子陈寿在写《三国志》时，虽然以魏为正统，以吴蜀为地方政权，但在字里行间仍对季汉政治人物充满了深情（注8），哪怕他的父亲曾因军法受到诸葛亮处罚，他自己的政治道路也遭到诸葛瞻打压（注9），但他仍编订《诸葛亮集》24篇献于晋武帝（注10），让其流芳百世，而他撰写的《诸葛亮传》也是千古史传中的佳作名篇。这就是诸葛亮的人格魅力，就算与他政治立场相差十万八千里的愤青刺头，也忍不住对他肃然起敬。陈寿对诸葛亮最不以为然的一点，只有说诸葛亮未设专职史官、不太在意保留符谶灾异之类的官方记录而已（注11）。

在这一点上，陈寿就不如他的老同事、故蜀尚书向充（向宠之弟）脑筋活了。向充在季汉灭亡前夕，还和步兵校尉习隆向后主上表，请求为诸葛亮立庙，可见他是比谯周还忠诚的诸葛亮粉丝；然后季汉亡后仅仅第二年，他便效仿杜琼、谯周故技，说汉国的最后一个年号“炎兴”，就是代表晋王司马昭的太子司马炎要兴起啊（注12）！司马昭听了很高兴，便拜向充为梓潼太守，没多久司马昭死了，司马炎即位，并很快篡夺曹魏建立了晋朝。

我真实服了这帮会看风向的文人！

注7：西晋统一后，将天下分为十九州，和东汉十三州相比，增加了六州（末年又再增加二州）。其中将益州分为梁、益、宁三州，梁州即汉中之地，宁州即南中之地。另外郡国数也由东汉12郡增加至24郡。看来季汉数十年来对益州的开发甚为可观。周振鹤根据历代地理志以及《华阳国志》载汉桓帝时巴郡太守但望《分郡疏》进行分析研究后亦发现，州郡数量的增加说明户口增加、产业兴盛，并带有经济深入开发的意义。参阅周振鹤：《中国历史政治地理讲义》，上海人民出版社，2023年，第173-181页。

注8：正如清代史学家王鸣盛《十七史商榷》所言：“计蜀亡之岁，寿年已三十有一，旧君故国之思,最为真切，具见篇中，可一一寻绎而得之。”另从陈寿专门为蜀人先贤士女、英彦方士编撰的《益部耆旧传》亦可看出其故国情深。还有在《三国志》中，陈寿对孙权、孙皓始终是称“权”“皓”，而对刘备、刘禅，却是称“先主”“后主”，刘备的夫人也叫皇后。

注9：见《晋书·陈寿传》：“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。”另外，《魏书·毛修之传》载毛修之言：“昔在蜀中，闻长老言，寿曾为诸葛亮门下书佐，被挞百下。”但陈寿生于233年，诸葛亮死时他才一岁，这个传言恐怕弄错了，将陈寿“被挞百下”的应是诸葛亮的儿子诸葛瞻，据《华阳国志·卷十一》，陈寿曾“初应州命卫将军（诸葛瞻）主簿”。

注10：这一年（公元274年），恰好是诸葛亮去世四十周年。而为了能够顺利献书而不得罪晋朝当政者，陈寿还不得不说出非常恶心的马屁话：“亮毗佐危国，负阻不宾，然犹存录其言，耻善有遗，诚是大晋光明至德，泽被无疆，自古以来，未之有伦也。”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）

注11：见《三国志·蜀书·后主传》：“国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。”

注12：汉乃火德，季汉年号“炎兴”即乃汉兴之意，虽然炎兴元年季汉即亡，未免讽刺，但向充竟说“炎兴”是司马炎要兴，真是拍马屁拍到了一个境界。

来源：名将英雄两千年