摘要：号称青海摇“祖师爷”的网红张诗尧，最近正在招兵买马、直播选拔人选，准备来一场百人青海摇活动。

号称青海摇“祖师爷”的网红张诗尧，最近正在招兵买马、直播选拔人选，准备来一场百人青海摇活动。

一夜之间，万千00后大学生开始学习如何当个好摇子。

跳社会摇，为什么成了大学生的秋招理想offer？

985毕业没工作，摇花手却能开上库里南，这个世界到底怎么了？

从嗤之以鼻，到逐帧学习？

有的网红嘲笑大学生找不到工作，有的网红手把手给大学生提供就业岗位。

最近，“祖师爷”张诗尧带着青海摇回归，直播连麦boss直聘。

只要你跳得够好，就能直接入选张诗尧团队，走上集库里南碎片的成功之路。

据说一位名叫陈诱惑的网友入选刚三天，就已经喜提了奥迪A8。

消息一出，众多大学生连夜下单祖师爷同款白手套、紧身裤，在宿舍熬夜苦练，摇摆的专业程度丝毫不亚于正规军。

正所谓：高考考得好，不如青海摇摇得好。

与其做996的打工好苗子，不如做开库里南的好摇子。

还有网友请愿让东北摇“祖师奶”小伊伊也出山。

据说当年，她带领整个团队狂赚40亿，站在最后一排摇的人都开上了路虎。

网友纷纷后悔：早知道就当精神小妹了，起码又瘦又精神。我现在精神小妹的反义词，疲惫大姐，再工作几十年，还能变成癫狂老奶。

曾几何时，社会摇被视为土味、低俗、夸张的代名词，被斥为精神污染、市场迎合审丑趋势的产物。

那些夸张的动作，激情的摇摆，无一不在挑战着人们的审美底线。

如今，大家虽然依旧觉得它土味，但态度却180度大转弯：从嗤之以鼻，到逐帧学习。

当初的我拉不下面子，现在的我拉不上紧身裤子。

当初看的是笑话，现在看自己像个笑话。

也有人觉得这场另类秋招魔幻又可笑。

从985、211高校里一路拼搏厮杀出来的毕业生，在招聘会里挤破头，四处碰壁成了家常便饭，合适的工作机会少得可怜。

就算侥幸拿到了offer，薪资也仅仅能维持个温饱，和心理预期天差地别，多年苦读的“知识红利”打了水漂。

而网红们随意唱几句流行歌、扭几下热舞，唠唠家长里短、分享些生活边角料，一场直播下来就能赚得盆满钵满。

广告代言、带货分成都能拿到手软，收入比得上高材生们奋斗数十年的所得。

“审丑”的社会摇是如何从边缘变成主流的？

这个社会是不是病了？

社会摇之所以能实现病毒式传播，易模仿的舞蹈起了至关重要的作用。

它没有固定动作，只需要跟随节奏摇摆身体、点头、晃肩膀、甩手、扭腰、踢腿……

无论男女老少，只要愿意，都可以轻松模仿起来。

社会摇也与“土味文化”“土嗨音乐”实现了彼此成就。

社会摇的产生与“土味文化”紧密相连，而“土嗨音乐”以其强烈的鼓点、简单重复的旋律，为社会摇提供了契合的配乐。

如今，社会摇的火爆也推动了土味文化进一步传播，让土嗨音乐收获大量受众。

而短视频平台的兴起，更是为社会摇的传播提供了强有力的支持。

社会摇“炸裂”的视觉效果，使其拥有了鲜明的记忆点。

而一旦某个视频获得了较高关注，就会引发更多人跟风模仿，从而形成一个不断扩大的传播链条，在短时间内传遍大江南北。

商业化运作也是社会摇越来越红的重要原因。

社会摇的赚钱逻辑链条主要包括直播打赏、广告合作、社交媒体收益等直接盈利，以及舞蹈培训、周边产品销售、演出活动等间接盈利。

低成本，高回报。

如今网上，社会摇已经衍生出了多种派别。

其中最有影响力的四大门派分别是青海摇、西安慢摇、广西科目三和东北社会摇。

青海摇偏locking，劲力霸道；西安慢摇偏popping，内劲柔顺；广西科目三偏breaking，灵动莫测；东北社会摇偏locking，主打脖颈灵活。

四大门派彼此攻伐PK，谁也别嫌尬，自有兄弟们来打赏。

用现在流行的话说，那不是黑历史，是通向荣耀的来时路。

社会摇还拥有广泛的受众基础。

如果追溯社会摇的起源，最早可以追溯到“迪斯科”。

它继承了迪斯科舞蹈的紧凑强烈的音乐节奏和简单自由的舞步，也继承了其广泛的中青年受众人群。

当年科目三火遍全球，也为社会摇的转型奠定了基础。

社会摇逐渐从大众心目中的低俗舞蹈，逐渐转型成了全民参与的娱乐项目。

大家通过跳社会摇彰显个性，释放压力和情绪。

在魔性的舞动中，精神状态堪忧的年轻人也找到了属于自己的归属感和认同感。

社会病了？

在当今的流行文化中，有不少看起来土味又奇特的现象。

比如曾经风靡一时的杀马特风、如今在网络上大行其道的抽象鬼畜视频，以及现在正火热的社会摇。

为什么大家总热衷于用略显粗鄙的方式展现自我？

从美学角度看，它们有独特的“刻奇”美学意义，并因此成为了小镇青年的一种身份标识。

“刻奇”（kitsch）描述的是一种审美现象：通过将情感、价值等绝对化，产生一种虚假的审美崇高感。

就像米兰·昆德拉所说：“一个人在具有美化功能的哈哈镜面前，带着激动的满足看待自己。”

社会摇中的“刻奇”，就是这种自我崇高化的体现，舞者们通过夸张的动作和表情，追求一种超越现实的自我感动。

社会摇代表了一种反精英文化的小镇青年们的叛逆。

他们以低俗为骄傲，不屑于高雅舞蹈所推崇的规范之美，而是保持丑陋，自我赋权，进行对抗。

通过社会摇这种形式，小镇青年结成一个个“趣缘群体”， 摆脱了身份焦虑， 找到了自我主体性，也向其他群体展示了集体认同。

社会摇有其积极意义。

可如果百业凋敝、只有社会摇欣欣向荣，那或许就意味着，社会的上升通道已经出现了问题。

疫情和经济下行加速了线上化进程，也让所有人都陷入了迷茫和困惑之中。

在这个靠数据和AI驱动的社会里，人性的弱点被无限放大和利用。

迎合流量、追求热度成为了王道。

什么博眼球，什么就来钱快。

而曾经被视为成功基石的严肃、认真、按部就班的努力，却似乎越来越难以带来应有的认可和回报。

久而久之，大家也失去了工作、赚钱的动力，只能在线上娱乐中获取短暂的快乐，支撑自己过着日复一日的牛马生活。

我们曾笃信的“知识改变命运”“一分耕耘一分收获”，如今似乎在这扭曲的现实面前摇摇欲坠。

当下社会衡量个人价值的标尺，是不是已经严重失衡，到了必须重新校准的时候了？

无怪乎现在的年轻人满心迷茫，站在人生岔路口不知所措，一边是传统求学路漫长艰辛、回报微薄，另一边却是网红赛道“躺着赚钱”“一夜暴富”，这般魔幻场景，实在是让人唏嘘。

我们不能否认社会摇背后的积极意义。

它让小镇青年们赚到了钱，找到了属于自己的舞台和归属感，提供了慰藉和释放的渠道。

但也应该警惕，在一个健康的、良性的社会里，成功不应该只是流量的代名词，而应该是更加多元化的、包容性的。

参考文献：

1.从“社会人儿”到“精神小伙”：网络主播、江湖表演与男性气质.吕鹏

2.广场舞与“社会摇”的审美表达与空间政治.李宁

作者：来士普

责编：回星

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