摘要：散文大约从西晋开始，逐步走入形式主义的误区，辞藻华丽，典故堆砌，旨淹于辞，无病呻吟。《兰亭集序》一改当时的浮靡文风，继承先秦两汉散文的优良传统，语言平实质朴，没有丝毫雕饰的痕迹。

如果把《兰亭集序》放在中国古代散文的历史长河中，也许它不会显得特别耀眼，但从东晋一朝来看，它却是独步一时的存在。

散文大约从西晋开始，逐步走入形式主义的误区，辞藻华丽，典故堆砌，旨淹于辞，无病呻吟。《兰亭集序》一改当时的浮靡文风，继承先秦两汉散文的优良传统，语言平实质朴，没有丝毫雕饰的痕迹。

关于《兰亭集序》的赏析文章，网络上触手可得，在此不赘述，这里除了注释以外，简单聊聊两个不太引人注意的小问题。

另外说一下，正文和注释，我是做了字体大小区分的，如果你看到的版本没有做区分，可以点我头像进入主页再看，前两天有朋友反映这个问题，可能是系统的事。

永和九年，岁在癸丑。永和九年，公元353年。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。暮春，农历三月。《吕氏春秋》称春季三个月依次为孟春、仲春、季春，暮春即季春。修禊，见下文详细介绍。群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹。修，形容人身材修长，或某物比较高、长，也可形容路远，如修阻指路远难走。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。映带，景物相互映衬点缀。流觞曲水，也作曲水流觞，修禊日的饮酒活动，在回环的溪水上放上酒杯，酒杯漂到谁面前，谁就饮酒。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。次，次第。丝竹管弦，泛指音乐。一觞一咏，饮酒赋诗。幽情，深远高雅的情致。

是日也，天朗气清，惠风和畅。惠风，和风。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！品类，指万物。游目骋怀，纵目游览，舒展胸怀。极，尽。信，的确。

夫人之相与，俯仰一世。相与，相互交往。俯仰一世，俯仰之间便过了一生，形容人的一生非常短暂。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。取诸，取之于。怀抱，内心。晤言，面谈。因，随着，依着。意为有人掏出自己的肺腑之言，在室内与朋友会面谈心；有人则把自己的志趣寄托在所爱好的事物上，放浪形骸，不拘小节。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。暂得于己，暂时感到满足。快然，指心情舒畅。曾( zēnɡ)，竟然。不知老之将至，出自《论语•述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。及，等到。所之，所追求的东西。感慨系之，感慨随之而来。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽？向，过去，之前。犹不能不以之兴怀，过去追求或喜欢的东西，转眼间便成为陈年旧迹，对于这些尚且不能不有所感触。修短随化，终期于尽，人的寿命长短随造化而定，生命终有尽头。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉？死生亦大矣，出自《庄子•德充符》：“死生亦大矣，而不得与之变。”

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。契，契合，投合。古代的契有左右两半，双方各执其一，相合为信。临文嗟悼，面对古人的文章而叹息悲伤。喻之于怀，从心里理解它。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。一，作动词，看做一样。齐，作动词，等同。彭，彭祖，传说古时的长寿者，活了八百岁。殇，短命早死的人。妄作，胡说，荒谬。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列序时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。虽然时代和事物会发生变化，但人们抒发情感的原因，其情趣是一样的。后之览者，亦将有感于斯文。

1、王羲之究竟生于哪一年？

打开手边任何一本古代散文集或《古文观止》，我们会发现，有的说王羲之生于303年，有的说其生于321年，两者相差十八年。

我们假设王羲之生于321年，看看会发生什么情况。

第一、王羲之次子王凝之生于334年，这是确定的，也就是说王羲之13岁那年有了王凝之，这不太合理，更何况他还有长子王玄之。王玄之早亡，生年不详。如果王玄之大王凝之一岁或两岁，那王羲之12岁或11岁就有儿子了，不合理。我只是说不合理，但不绝对否定这种情况的存在，南朝齐高帝萧道成便是在13岁那年生了齐武帝萧赜。虽然古代人结婚年龄普遍偏小，但这种情况还是极其罕见的。

第二、东床坦腹的故事，我们都很熟悉，出自《世说新语•雅量》，雅量第19开篇点明东床坦腹发生的时间，“郗太傅在京口”。郗鉴领兵在京口的时间是确定的——公元329年，此时王羲之不过八九岁，“唯有一郎，在东床上坦腹卧”，这不过是一个八九岁的孩子吃饱了撑的，躺床上抚摸肚子助消化罢了，何来雅量一说？

第三、《晋书•王羲之传》：“羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。”《兰亭集序》被称为天下第一行书，诞生于兰亭集会时，即公元353年，此时王羲之不过32岁，如果32岁就写成天下第一行书，岂不与“暮年方妙”相左？

第四、文中提到兰亭集会时“少长咸集”，参与集会的41人，无法一一考证其年龄，小的有王献之，不过9岁，中青年有王羲之32岁，谢安33岁，孙绰39岁，支道林39岁，似乎少一位长者。筹划兰亭集会并为这次集会的诗作写序的人，应该是一位有声望的长者，32岁的王羲之大概率是不能胜任的。

第五、“俯仰一世”、“死生亦大矣”、“临文嗟悼”，这不像是一个32岁青年人的文风，更像是一个饱经岁月沧桑的老者发出的感叹。

如果王羲之生于321年，以上五点难以自圆其说，所以他大概率生于公元303年。

以上只是出于好奇，写的一点文字，并未严格考证，有兴趣的朋友可以深入挖掘一下。

2、修禊

示部的字多于祭祀有关。如祭祀、祈祷、祝福、神、社等。

修禊，或单称禊，或称祓禊( fú xì)，祭祀的名称，祈求除灾去邪。

《晋书•礼志下》：“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。”农历三月上旬的巳日，曹魏以后，固定为三月初三，官员和百姓都到水边嬉戏采兰，以驱除不祥。

说是汉代礼仪，其实祓禊早在春秋甚至更早的时候就产生了，《诗经•郑风•溱洧( zhēn wěi)》就描写了这个节日的盛况。原诗读起来比较艰涩，这里是译文（程俊英《诗经译注》），我们可以感受一下这个节日。

溱水流，洧水流，三月冰融水流畅。男男女女来游春，手拿兰草驱不祥。妹说：“咱们去看看？”哥说：“我已去一趟。”“陪我再去又何妨！”洧水外，河岸旁，确实好玩又宽敞。男男女女喜洋洋，相互调笑心花放，送支芍药表情长。

西周时，男女的结合讲究“父母之命，媒妁之言”，而在上巳节这一天，少男少女可以尽情幽会，即便私奔也是不禁止的，这种大胆开放的风气，让几千年后的我们都为之惊诧。

孔子说“郑声淫”“恶郑声之乱雅乐也”，这里的“淫”并不是淫秽的意思，而是过分、过度，古文中常见“淫祀”一词，指的是不合礼制的祭祀。西周是礼制社会，礼是人的行为规范，“郑声淫”不过是说郑风或者郑国的声乐不合礼制罢了。

西汉时，董仲舒对儒家经义的一番阐发，直接把儒家推上了独尊的地位；之后的东汉，经学越来越僵化，逐渐形成束缚人们思想的封建礼教；南宋时，理学发展到顶峰，“郑声淫”逐渐由郑声不合礼制变成了郑声淫靡不堪，而上巳节，也从南宋之后逐渐衰微。

今天就是三月初三，上巳节，偷偷地问你一句：

“你去幽会了吗？”

“你私奔了吗？”

我没有！

理由很简单，我有老婆！哈哈，哈哈，哈哈哈！

头发一甩向天笑，笑完之后去睡觉！

没有任何涟漪的一天，GAME OVER!

来源：古文二把刀一点号