摘要：按《春明梦馀录》：洪武十年，上以大社、大稷分祭配祀，皆因前代制。欲更建之，为一代之典。遂下礼部尚书张筹详议。奏曰：“按《通典》，颛顼祀共工氏子勾龙为社，烈山氏子柱为稷。稷，田正也。高辛、唐、虞、夏皆因之。周弃亦为稷。自商以来祀之，此社稷之祀所由始也。商汤以旱，

蒋志格

按《春明梦馀录》：洪武十年，上以大社、大稷分祭配祀，皆因前代制。欲更建之，为一代之典。遂下礼部尚书张筹详议。奏曰：“按《通典》，颛顼祀共工氏子勾龙为社，烈山氏子柱为稷。稷，田正也。高辛、唐、虞、夏皆因之。周弃亦为稷。自商以来祀之，此社稷之祀所由始也。商汤以旱，而迁社，以后稷代柱，欲迁勾龙，无可继者，故止。然王肃以为，社祭勾龙，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。而陈氏《礼书》又谓：社所以祭五土之祇，稷所以祭五谷之神。郑康成亦谓，社为土总神，稷为原隰之神。勾龙以有平水土之功，故配社祀之。稷以有播种之功，故配稷祀之。二说为不同。汉元始五年，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。唐、宋及元，则又以勾龙配社，周弃配稷。盖本郑氏之说，此配祀之说，缘于古昔，初无一定之论也。

至于社稷分合之义，《书·召诰》言：社于新邑。孔氏注曰：社稷共牢。又封人掌设王之社壝。注云：不言稷者，举社，则稷从之。如是，则当时社与稷固已合而一之矣。陈氏《礼书》曰：稷非土无以生，土非稷无以见生生之数。故祭社必及稷，以其同功均利而养人也。而《山堂考索》则曰：土爰稼穑，其本一也。是则社稷之祭，合而一之，于古自有明證。至于坛位，则考之周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。起大事，动大众，以先告于社，而后出。其制在中门之外，外门之内。尊而亲之，与先祖等。汉遣官祭大社、大稷，光武立大社、大稷于雒阳，在宗庙之右。唐因隋制，建于含光门之右。大抵皆本成周左祖右社之意。

社主之言，《周礼》大司徒设其社稷之壝，而树之主，各以野之所宜木名其社。小宗伯立军社。郑氏注：社主用石为之，盖以石者，土之所生，最为坚实故也。唐神龙中，议立社，韦叔夏引郑元议，以为社主用石。《韩诗外传》云：天子社主长五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以象地体，埋其半以象根在土中，而本末均。宋初，祭社稷正配位用神位版，大社又以石为主，其形如钟，长五尺，方二尺，剡其上，培其下，半其中。植槐是则木主、石主，前代盖兼用矣。今拟社稷合祭，共为一坛，皆设木主而丹漆之。祭则设于坛上。祭毕，收藏。仍用石主埋坛中，如唐宋之制。

至于勾龙配社，周弃配稷，弃虽唐虞农官，而勾龙，共工氏之子也。祀之无义。商汤欲迁之而未果。汉尝易以夏禹，而今以列祀帝王之次，弃稷亦配享先农。请罢勾龙与弃配位，谨奉仁祖配享大社、大稷，以成一代之盛典，以明社尊而亲之之道。”上览奏，称善。遂定合祭之礼。十月，工完。于是合祭社稷，奉仁祖配。

来源：周公礼乐一点号