摘要：扬雄撰《太玄》，将玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时以玄为中心思想。《新唐书·艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重

《太玄经》，西汉末年扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》《玄经》，后为避清帝玄烨名讳，《四库全书》中又作《太元》《大园》。

扬雄撰《太玄》，将玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时以玄为中心思想。《新唐书·艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》《象传》等“十翼”。作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇做补充说明。“玄”，如字形，意为螺旋式“轮回”，是自然规律的形态一般性构架。源出《老子》“玄之又玄”。

《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形式，描绘了一个世界图示。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均坐了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注。晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。

《太玄经》扬雄玄首序

【原文】驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳，以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。

【译文】遵循着玄妙的规律，周行不止，就像那无穷无尽的上天一样。阴阳相互作用，以一阳来乘统一之数，万物凭借此获得形体。（将事物分为）方、州、部、家，这三个层次有序构成。陈列那九九之数，以此作为万物生成的基础，对上层众多的纲领进行阐释说明，进而综合归纳出各种名称。（《太玄经》）有八十一首，一年之中的各种事情都能依此得到正确的占验。注释驯乎玄，浑行无穷正象天。注释晋·范望：驯顺也；玄，天也；浑行，浑天之义，浑沦而行也。无穷谓昼夜不休，无穷已也。玄正，取象于浑天，故言正象天也。阴阳（土比）参，以一阳乘一统，万物资形。注释晋·范望：参者，三也；（土比）者，比也，以阴阳相次而三，三相乘转为九矣。资者，取也。阴阳相参以为三方，一阳即一方也；一统则天统也。举一方一统，则二方二统可知也。三统相承，以主万物，故万物取形于是也。方州部家，三位踈成。晋·范望注释：踈，大也。言阴阳乘三统为方州部家，大数则三统之位，乃大成也。陈其九九，以为数生。晋·范望注释：言三方一位，乃运为八十一首，陈列乎其中，故言九九以数生也。赞上群纲，乃综乎名。晋·范望注释：赞，九赞之辞也。群纲诸阳也，阳动则阴从，言诸纲动于上，乃综理众首之名性，故言乃综乎名也。八十一首，岁事咸贞。晋·范望注释：贞，正也。八十一首周流一岁之事，侯司八节各得其正，故言“咸贞”也。

玄测序

【原文】盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。

巡乘六

【译文】太阳是多么盛大辉煌啊，它光芒四射，明亮耀眼，呈现出五彩纯正的光辉。夜晚就可以通过它来测度阴气，白天则通过它来测度阳气。对昼夜的测度，可以知晓事情是坏（否）还是好（臧）。阳气推动着五种幸福（五福：长寿、富贵、康宁、好德、善终）依照类别上升降临，阴气使六种极大的灾祸（六极：凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）在幽暗之中依照类别下降降临。阳气的上升和阴气的下降相互关联，只有遵循着重大的正道（大贞），事物才能顺利亨通。（就像天地之间）纵向（经）有南有北，横向（纬）有西有东。（太阳）运行乘着六……（此处 “巡乘六” 后面内容缺失，翻译可能不够完整准确）

【原文】甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。次五：日正于天，利用其辰作主。测曰：日正于天，贵当位也。次六：月阙其抟，不如开明于西。测曰：月阙其抟，贱始退也。次七：酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。次八：黄不黄，覆秋常。测曰：黄不黄，失中德也。上九：颠灵气形反。测曰：颠灵之反，时不克也

【译文】（太阳）沿着六十甲子的顺序运行，与北斗星相互呼应。通过这种方式来记录年岁，使得各种谷物按时丰收。《中》：阳气在大地深处暗暗萌生，诚信的品德无处不在。初一：昆仑山气势磅礴，幽深莫测。测辞说：昆仑山气势磅礴，意味着思考要坚守正道。次二：神灵在玄冥之处交战，其阵势展现出阴阳对立。测辞说：神灵在玄冥之处交战，表明善恶并存。次三：龙从中央跃出，首尾伸张，这可以作为中庸之道的象征。测辞说：龙从中央跃出，预示着它开始有所作为。次四：卑下虚无又无所依凭，难以承受重大的天命，是不好的兆头。测辞说：卑下虚无带来的不利，是因为无法承受重大使命。次五：太阳在天空正中，利于利用此时辰发挥主导作用。测辞说：太阳在天空正中，贵在处于恰当的位置。次六：月亮亏缺不圆，不如在西方初升时那般明亮。测辞说：月亮亏缺不圆，意味着地位卑下开始衰退。次七：火势旺盛，火焰围绕着腮部，水包容着正道。测辞说：这种火势旺盛的包容，是任用大臣的法则。次八：本该是黄色却不是黄色，违背了秋天的常理。测辞说：本该是黄色却不是黄色，是丧失了中正的品德。上九：灵气颠倒，形态反常。测辞说：灵气颠倒的反常，是因为时机不利。

【原文】周：阳气周神而反乎始，物继其汇。初一：还于天心，何德之僭，否。测曰：也还心之否，中不恕也。次二：植中枢，周无隅。测曰：植中枢。立督虑也。次三：出我入我，吉凶之魁。测曰：出我入我不可不惧也。次四：带其钩鞶，锤以玉环。测曰：带其钩鞶，自约束也。次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。测曰：庐金戒渝，小人不克也。次六：信周其诚，上亨于天。测曰：信周其诚，上通也。次七：丰淫见其朋还于蒙，不克从。测曰：丰淫见朋，不能从也。次八：还过躬外，其祸不大。测曰：还过躬外，祸不中也。上九：还于丧，或弃之行。测曰：还于丧，其道穷也。

【译文】《周》：阳气在万物中循环运转，又返回到初始状态，万物也依照其类别相继发展。初一：返回到内心的本真状态，有什么品德是超越常理的呢，这是不吉利的。测辞说：返回到内心却出现不吉，是因为心中没有做到宽容。次二：树立起中枢核心，循环往复没有偏向。测辞说：树立起中枢核心，是为了确立主导的思考。次三：行为或出或入，是产生吉凶的关键。测辞说：行为或出或入，不可以不对此感到警惕。次四：佩戴着衣带的钩环，又用玉环来装饰。测辞说：佩戴着衣带的钩环，是对自己的一种约束。次五：在土地上建造房屋，设置华丽的车子，要警惕发生变化。测辞说：建造房屋、设置车子却不警惕变化，小人是无法成功应对的。次六：诚信贯穿始终且真诚，向上能通达于天。测辞说：诚信贯穿始终且真诚，所以能够向上通达。次七：过度放纵而看到同类，返回到蒙昧状态，不能有所依从。测辞说：过度放纵而看到同类，是无法有所依从的。次八：过错在自身之外，那么灾祸不会太大。测辞说：过错在自身之外，灾祸不会真正影响到自己的核心。上九：返回到衰败的境地，或许会被抛弃前行。测辞说：返回到衰败的境地，是因为道路已经走不通了。

【原文】礥（贤）：阳气微动，动而礥礥，物生而难。初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。次二：黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。次三：赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母詹也。次四：拔我不德，以力不克。测曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔车山渊，宜于大人。测曰：拔车山渊，大位力也。次六：将其车，入于丘虚。测曰：将车入虚，道不得也。次七：出险登丘。或牵之牛。测曰：出险登丘，莫之代也。次八：车不拔，骭轴折。测曰：车不拔，躬自贼也。上九：崇崇高山，下有川波其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。

【译文】《礥（贤）》：阳气开始微微萌动，这萌动显得艰难而缓慢，万物生长也面临着困难。初一：黄色纯粹地潜藏着，看不到它的边界，如同蕴藏积聚在泉水之中。测辞说：黄色纯粹地潜藏，变化就在细微之处。次二：黄色不纯粹，屈服于根基之处。测辞说：黄色不纯粹，是失去了中正适度的状态。次三：婴儿缓缓学步的样子，保持着原本的贞正就会有好的结局。测辞说：婴儿缓缓学步，父母满心期待。次四：想要拔除我这不善的德行，仅凭力量是做不到的。测辞说：想要拔除我这不善的德行，是力量不够承受。次五：在山间和深渊中拉动车子，这适宜于有大德的人去做。测辞说：在山间和深渊中拉动车子，只有拥有高位和能力的人才能做到。次六：驾着车子，却进入了荒丘废墟之中。测辞说：驾着车子进入荒丘废墟，是因为没有找到正确的道路。次七：走出险境登上山丘，或许会有牛来牵引。测辞说：走出险境登上山丘，没有什么能替代这一过程。次八：车子拉不动，小腿骨（骭）和车轴都折断了。测辞说：车子拉不动，这是自己伤害了自己。上九：高大巍峨的山峰，下面有河流波涛，那人有船桨和船只，就可以凭借这些渡河而过。测辞说：面对高山和大河，没有船桨和船只就无法通过。

【原文】闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。初一：蛇伏于泥，无雄有雌。终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。次六：闲黄垁，席金笫。测曰：闲黄垁，以固德也。次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲恶在舍也。次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。

【译文】《闲》：阳气被阴气所阻隔，艰难的样子，万物都明显地受到了阻隔。初一：蛇潜伏在泥中，只有雌蛇而没有雄蛇，最终也无法受孕繁殖。测辞说：蛇潜伏在泥中，就如同君主没有尽到君主的职责（比喻失去应有的作用和状态）。次二：封闭好贮藏的地方，牢牢守护好珍宝。测辞说：封闭好贮藏的地方，内心就像深渊一样深邃、有城府。次三：门关没有门闩，丢弃了用来锁门的金管。测辞说：门关没有门闩，就会让盗贼轻易入门。次四：拔掉我车上的輗和軏（车辕与横木间的关键部件），会获得小的利益，有小的征兆出现。测辞说：拔掉我车上的輗和軏，说明珍贵的是诚信（因为没有了关键部件，车无法正常行驶，就如同失去诚信难以立足）。次五：在艰难中受到阻隔，除掉我的奸邪之人，（奸邪之人）虽不是石头却像石头一样难以拔除，需要砥砺前行。测辞说：在艰难中受到阻隔却像石头一样坚固，说明敌人很强大。次六：用黄土夯实地基，铺上用金装饰的竹席。测辞说：用黄土夯实地基，是为了巩固自己的德行（就像稳固的地基对于房屋的重要性）。次七：脚步不稳，却在宽大的竹席上休息，或者在这样的地方安寝。测辞说：脚步不稳却在这样的地方休息，坏处在于安于这种不合适的居处。次八：散发着腥臭味的东西传播到了门关，君主却不加以防范，最终会导致国家和家族的衰败。测辞说：散发着腥臭味的东西传播到了门关，意味着恐怕会有祸患进入内部。上九：关闭门户直到终结，内心虚空。测辞说：关闭门户而内心虚空，最终也无法充实（可能指内心没有实质的东西，即使关闭外界干扰也无济于事）。

【原文】少：阳气澹然施于渊物谦然能自韯。初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。次三：动韯其得，人主之式。测曰：韯其得，其谦贞也。次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满何足盛也。次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。

【译文】《少》：阳气平和舒缓地施予深渊中的万物，万物谦逊地能够自我减损（节制）。初一：在幽暗中自我减损，细微到近乎谦卑。测辞说：在幽暗中自我减损，却看不到真正的谦卑（可能是说这种减损不明显，未体现出谦卑的实质）。次二：自我减损却没有达到应有的程度，心中怀有忧虑。测辞说：自我减损却没有达到应有的程度，是因为这种谦卑不真诚。次三：行动中减损自己所获得的（利益等），这是君主应有的法式。测辞说：减损自己所获得的，这是保持谦卑和贞正的表现。次四：处于贫穷之中，却有人胡乱地给予救济。测辞说：处于贫穷之中却接受胡乱的救济，是不能坚守正道的表现。次五：大地自行低洼，处于河流之下。测辞说：大地自行低洼，这是人们认为它圣明的地方（大地谦卑处下，有包容之德）。次六：稍微保持盈满的状态，现在繁盛日后却会倾覆。测辞说：只是稍微保持盈满，哪里算得上真正的繁盛呢。次七：处于贫穷中自我反思，适宜于去寻求致富之道。测辞说：处于贫穷中自我反思，是走向富裕的前奏（如同被富裕所“邀请”）。次八：看似贫穷却并非真正的贫穷，没有人会去救济他。测辞说：看似贫穷却并非真正的贫穷，又有什么值得敬重的呢（因为不是真正的困境，无需他人帮助）。上九：细密的雨纷纷洒落，滋润着干涸的沟渠，连续三日雨水润泽着山谷。测辞说：细密的雨润泽山谷，这是对谦卑的敬重（雨水滋润万物，如同以谦卑之态施予恩泽）。

【原文】戾：阳气孚微，物各乖离，而触其类。初一：虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾怀不正也。次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。次四：夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道各有守也。次五：东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。次六：准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。次七：女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。次八：杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。上九：仓灵之雌，不同宿而离失则岁之功乖。测曰：仓灵之雌，失作败也。

【译文】《戾》：阳气微弱且虚浮，万物各自相互背离，却又会与同类相接触。初一：内心空虚又邪僻，心思就会有所偏斜。测辞说：内心空虚邪僻、心思偏斜，是因为心怀不端正。次二：端正自己的内心（腹可象征内心），挺直自己的脊背（背可象征外在行为），就会美好而坚贞。测辞说：端正自己的内心，是使内心安定下来。次三：内心乖戾，却想要使外在行为端正。测辞说：内心乖戾而外在行为端正，这是内心和外在相互矛盾冲突。次四：夫妻之间遵循不同的道路（行事方式不同），却能成为家庭稳定的保障。测辞说：夫妻之间遵循不同的道路，是因为各自都有自己的操守。次五：朝着东南方向射杀犀牛，箭矢却射向了西北方向。测辞说：朝着东南方向射杀犀牛，却连犀牛的头部都射不到（比喻做事方向错误，难以达到目的）。次六：（本应统一的）准则、规矩，却不能以相同的方式施行。测辞说：准则、规矩不能以相同的方式施行，是违背了应有的正道。次七：女子不像女子的样子，她心里另有想法，却辜负了丈夫的才智。测辞说：女子不像女子的样子，实在是非常可耻的。次八：生与死相互交错，要在其中找到中和的办法。测辞说：生与死相互交错，中庸之道是其中的界限（要以中和的态度对待）。上九：掌管农事的神灵（仓灵）的雌性配偶，不与它同宿而分离，就会使一年的农事之功有所偏差。测辞说：仓灵的雌性配偶（与仓灵分离），是因为失去了应有的作为而导致失败。

【原文】上：阳气育物于下，咸射地而登乎上。初一：上其纯心，挫厥鏩鏩。测曰：上纯其心，和以悦也。次二：上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍榖。测曰：出谷登木，知方向也。次四：卽上不贞，无根繁荣，孚虚名。测曰：卽上不贞，妄升也。次五：鸣鹤升自深泽，阶天不作。测曰：鸣鹤不作有诸中也。次六：升于堂，颠衣到裳，廷人不庆。测曰：升堂颠到，失大众也。次七：升于颠台，或拄之材。测曰：升台得拄，辅拂坚也。次八：升于高危，或斧之梯。测曰：升危斧梯，失士民也。上九：栖于菑初亡后得基。测曰：栖菑得基后得人也。

【译文】《上》：阳气在地下培育万物，万物都向着地面生长并向上发展。初一：使自己的内心纯正，挫抑那些刚猛急躁的情绪。测辞说：使自己的内心纯正，就能达到和谐愉悦的状态。次二：没有根基却想着登上天空，就如同把山谷置于深渊之中（不切实际）。测辞说：没有根基，就无法自我生存下去。次三：从幽深的山谷中出来，登上茂密的树木，想着那些珍贵的谷物（有了更高的追求）。测辞说：从山谷登上树木，是知道了前进的方向。次四：虽然向上却不坚守正道，没有根基却表面繁荣，只是空有虚名。测辞说：虽然向上却不坚守正道，这是虚妄的上升。次五：鸣叫的仙鹤从深深的水泽中升起，即使接近天空也不躁动。测辞说：鸣叫的仙鹤不躁动，是因为它内心有涵养。次六：登上了高堂，却把衣服上下穿反，连堂下的人都不庆贺（这种情况）。测辞说：登上高堂却把衣服穿反，是失去了众人的拥护。次七：登上高高的楼台，或许是因为有可用的支柱材料（的支撑）。测辞说：登上楼台得到了支柱，说明辅助的力量很坚实。次八：登上危险的高处，或许要用斧头砍制的梯子（才能上去）。测辞说：登上危险的高处使用斧头砍制的梯子，是失去了士人和民众的支持（这种方式不可取）。上九：栖息在受灾的地方，起初有所失落后来得到了安身的基础。测辞说：栖息在受灾的地方却得到了安身的基础，是后来得到了人们的帮助。

【原文】干：如人钻乎坚，铪然有穿.初一：丸钻钻于内隟厉。测曰：丸钻于内，转丸非也。次二：以微干正，维用轨命。测曰：以微干正，维大谏微也。次三：箝键挈挈，匪贞。测曰：箝键挈挈，干禄回也。次四：干言入骨，时贞。测曰：干骨之时，直其道也。次五：蚩蚩，干于丘饴，或锡之坏。测曰：蚩蚩之干锡不好也。次六：干干于天贞驯。测曰：干干之贞，顺可保也。次七：河戟解解，遘。测曰：河戟解解，不容道也。次八：赤舌烧城，吐水于瓶。测曰：赤舌烧城，君子以解祟也。上九：干于浮云，从坠于天。测曰：干于浮云，乃从天坠也。

【译文】《干》：如同人钻坚硬的东西，最终会豁然穿透。初一：像圆球一样乱钻，钻到内部的缝隙中，有危险。测辞说：像圆球一样在内部乱钻，转动圆球（这样的方式）是不对的。次二：以微妙的方式去干预正道，应当遵循规范和天命。测辞说：以微妙的方式去干预正道，是在大事上劝谏要从小处着手。次三：（像）紧紧夹住门闩一样（追求禄位），这不是正途。测辞说：紧紧夹住门闩一样（追求禄位），是为了谋取禄位而走了邪路。次四：进言深刻入骨，合于时宜且正确。测辞说：进言深刻入骨的时机，是坚持正道的时候。次五：笑嘻嘻地去求取山丘上的糖，或许会得到土块。测辞说：笑嘻嘻地去求取（东西），得到的并非好东西。次六：不断努力地追求上天的正道，驯服（顺应）天理。测辞说：不断努力追求正道而保持坚贞，顺应天理就可以得到保全。次七：（如同）河岸的防护设施松散，（会遭遇危险）。测辞说：河岸的防护设施松散，是不能容留正道（难以保障安全）。次八：赤舌（恶毒的言语）能烧毁城池，（此时）应像往瓶中倒水一样（冷静）。测辞说：赤舌能烧毁城池，君子应以此解除灾祸。上九：追求那虚幻的浮云，就会从天上坠落下来。测辞说：追求那虚幻的浮云，就会从天上坠落。

【原文】狩（爻守）：阳气强内而弱外，物咸扶而进乎大.初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎于狩，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：狩于酒食，仕无方也。次五：狩有足，讬坚榖。测曰：狩有足，位正当也。次六：独狩逝逝，利小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭恐遇害也。

【译文】《狩（爻守）》：阳气在内部强盛而在外部较弱，万物都得到扶持而向强大的方向发展。初一：自己伏地爬行，喜好暗中积累的德行。测辞说：伏地爬行，喜好暗中积累的德行，就好像没有行动一样（虽有积累但未显于外）。次二：（像）荧光闪烁一样急切地狩猎，不利于有所前往。测辞说：像荧光闪烁一样急切地狩猎，是因为欲望过多才想要前往。次三：草木在狩猎时燃烧，适宜于在丘陵地带（发生这种情况）。测辞说：草木在丘陵地带燃烧，是因为弱小的（草木）靠近了强大的（狩猎场景）。次四：专注于酒食的享受（如同狩猎酒食），即便生活丰裕也没有值得称誉之处。测辞说：专注于酒食的享受，是出仕却没有正确的方式（只图享乐）。次五：狩猎有了立足之地，依托坚固的山谷。测辞说：狩猎有了立足之地，是因为位置正当合适。次六：独自狩猎远行，有利于小事而不利于大事。测辞说：独自狩猎远行，不适合做大事。次七：在白天正当其时的时候，就可以完成自己所听闻（想做）的事情。测辞说：在白天正当其时的时候，就像年老者得到了权势（能有所作为）。次八：像捉蚤虱一样的狩猎（行为），有危险。测辞说：像捉蚤虱一样的狩猎（行为），是不值得依靠（不可取）的。上九：完整的狩猎（场景），约束住猎物的首尾，靠近深渊。测辞说：完整的狩猎场景却约束住猎物的首尾，恐怕会遭遇危险。

【原文】羡：阳气赞幽，推包羡爽，未得正行。初一：羡于初其次迂涂。测曰：羡于初后难正也。次二：羡于微，克复可以为仪。测曰：羡微克复，不远定也。次三：羡于涂，不能直如。测曰：羡于涂，不能直行也。次四：羡权正，吉人不幸。测曰：羡权正，善反常也。次五：孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。测曰：孔道之夷，奚不遵也。次六：大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。测曰：虚邪实夫，得贤臣也。次七：曲其故，迂其涂厉之训。测曰：曲其故，为作意也。次八：羡其足济于沟渎，面贞。测曰：羡其足，避凶事也。上九：车轴折，其衡抈，四马就括，高人吐血。测曰：轴折吐血，不可悔也。

【译文】《羡》：阳气佐助幽深之处（的事物），推动、包容并使之扩展、明朗，但还没有走上正确的轨道。初一：一开始就有偏差，接下来的道路会曲折。测辞说：一开始就有偏差，后面就难以走上正道了。次二：在细微之处有偏差，能够恢复就可以成为典范。测辞说：在细微之处有偏差并能恢复，（说明）离正道不远是可以确定的。次三：在道路上有偏差，不能笔直前行。测辞说：在道路上有偏差，就不能笔直地前行。次四：（在特殊情况下）偏离常规而归于正道，吉祥的人也会有不幸（但最终会好）。测辞说：偏离常规而归于正道，好事也会有反常的过程（但结局是好的）。次五：大道平坦宽阔，小路却狭窄难行，这是乘坐大车的人（面临的）忧虑。测辞说：大道如此平坦，为什么不遵循它呢。次六：（内心）空虚又邪僻，有的人纠正它，有的人辅助它，（最终）得到了正直的人（的帮助）。测辞说：内心空虚邪僻而能得到充实，是因为得到了贤能的臣子（的辅佐）。次七：弯曲原来的道路，使路途迂回，这是对危险的训诫。测辞说：弯曲原来的道路，是有意为之（有其用意）。次八：（因有偏差而）羡慕别人的立足之处，（但自己）能渡过沟渎，是吉利的。测辞说：羡慕别人的立足之处，（但能渡沟渎）是避开了凶险之事。上九：车轴折断，车辕弯曲，四匹马被束缚住，高尚的人吐血（遭受挫折）。测辞说：车轴折断、吐血，是无法后悔（事情已很严重）的。

【原文】差：阳气蠢辟于东，帝由羣雍，物差其容。初一：微失自攻，端。测曰：微失自攻，人未知也。次二：其所好，将以致其所恶。测曰：其所好,渐以差也。次三：其亡其亡将至于晖光。测曰：其亡其亡震自卫也。次四：过小善善，不克。测曰：过小善，不能至大也。次五：过门折入，得彼中行。测曰：过门折入，近复还也。次六：大跌，过其门，不入其室。测曰：大跌不入诚可患也。次七：累卵业嶪，惧贞安。测曰：累卵业业，自危作安也。次八：足累累，其步躟跃，辅铭灭麋。测曰：足累累，履过不还也。上九：过其枯城或蘖青青。测曰：过其枯城，改过更生也。

【译文】《差》：阳气在东方蠢动生发，天帝（阳气的主宰）从众多祥和之气中产生，万物呈现出不同的容貌。初一：有微小的过失就自我改正，会端正（自身）。测辞说：有微小的过失就自我改正，别人还没有察觉（就已改正）。次二：自己所喜好的，将会导致自己所厌恶的（结果）。测辞说：自己所喜好的，逐渐就会产生偏差（导致不好的结果）。次三：（常想着）“要灭亡啊，要灭亡啊”（保持警惕），将会迎来光辉的前景。测辞说：（常想着）“要灭亡啊，要灭亡啊”，是通过震动（警惕）来自我保卫。次四：犯了小错却以为是好事，（最终）不能成功。测辞说：犯了小错却以为是好事，是不能达到大的成就的。次五：经过家门却折返进入，得到了其中的中庸之道。测辞说：经过家门却折返进入，是接近（正道）又回归了。次六：遭遇大的挫折，经过家门却不进入家中（没有依靠）。测辞说：遭遇大的挫折却不进入家中（依靠），实在是令人担忧。次七：（像）把鸡蛋堆叠得很高很危险，保持警惕就会获得平安。测辞说：把鸡蛋堆叠得很高很危险，（但保持警惕）能化危险为平安。次八：脚步疲惫，走路摇摇晃晃，（即使有）车两侧的铭文（告诫）也会磨灭（犯错）。测辞说：脚步疲惫，（这样）走过了就难以回头（会犯错且难改）。上九：经过那荒废的城池，或许（城中的草木）又长出了青青的新芽。测辞说：经过那荒废的城池，（意味着）改正过错后获得新生。

【原文】童：阳气始窥，物僮然咸未有知。初一：颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。次二：错于灵蓍，焯于龟资出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。次三：东辰以明，不能以行。测曰：东辰以明，奚不逝也。次四：或后前夫，先锡之光。测曰：或后前夫，先光大也。次五：蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。次六：大开惟幕，以引方客。测曰：大开惟幕，览众明也。次七：修侏侏，比于朱儒。测曰：洙侏之修无可为也。次八：或击之，或刺之，修其玄鍳，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。上九：童麋触犀，灰其首。测曰：童麋触犀，还自累也。

【译文】《童》：阳气开始显露，万物幼稚懵懂，都还没有知识和见识。初一：愚昧的儿童不觉悟，正符合我蒙昧昏惑的状态。测辞说：愚昧的儿童不觉悟，恐怕最终会一直愚昧下去。次二：用灵验的蓍草占卜，用龟甲清晰地显示征兆，就像从泥中出来进入油脂中（有了好的转变）。测辞说：用蓍草占卜、用龟甲显示征兆，是与光明的大道相比照（有指引）。次三：东方的星辰明亮了，却不能前行。测辞说：东方的星辰明亮了，为什么不出发前行呢。次四：有的人落在别人后面，有的人走在前面，（但）先给予他光明（机会）。测辞说：有的人落在别人后面，有的人走在前面，（先给予机会的）会先发扬光大。次五：用蒙昧的柴木去猎取犀牛，得到的结果不会美好。测辞说：用蒙昧的柴木去猎取犀牛，得到的东西不值得庆贺。次六：大大地打开帷幕，用来迎接四方的客人。测辞说：大大地打开帷幕，是为了广纳众人的智慧（光明）。次七：身材矮小的样子，就像侏儒一样。测辞说：身材矮小的样子，是没有什么作为的。次八：有的人打击他，有的人刺他，（此时）修养自己深远的洞察力，（就能）改变（处境）。测辞说：受到打击和刺击，（是因为）过错导致了（处境的）衰败（但可通过修养改变）。上九：幼稚的麋鹿去触犀牛，撞碎了自己的头。测辞说：幼稚的麋鹿去触犀牛，是自己给自己带来了麻烦。

来源：小蔚观世界