摘要：《蜀王本纪》中记载的“杜宇”，并非单一历史人物，而是一个深具文化象征的帝王称号——正是帝舜的蜀地化身。在巴蜀地区流传极广的杜宇神话中，他是舜帝，被尊为“望帝”，因禅位于禹后归隐，死后化为杜鹃鸟，声声“布谷”“不如归去”，唤醒人们播种春耕。这一充满离愁与田野气息

为什么说《蜀王本纪》中的杜宇是帝舜的称号？杜宇鸟在三星堆遗址中为何受到崇拜？

答：

《蜀王本纪》中记载的“杜宇”，并非单一历史人物，而是一个深具文化象征的帝王称号——正是帝舜的蜀地化身。在巴蜀地区流传极广的杜宇神话中，他是舜帝，被尊为“望帝”，因禅位于禹后归隐，死后化为杜鹃鸟，声声“布谷”“不如归去”，唤醒人们播种春耕。这一充满离愁与田野气息的帝王神话，在三星堆遗址中得到了令人震撼的实物印证。

杜宇鸟，又名杜鹃鸟、子规、布谷、杜鹡鸟、蜀鸟，其名繁多，皆指一种特定的鸟类——其叫声急切、凄厉，极具情绪感染力，古人听之则生归思，传说帝舜禅让后即为此鸟的化身，暗示其虽“功成”，却“被逐”，内心饱含不舍与愤慨。

三星堆大量出土神鸟形象中，有一种极具辨识度的鸟类，正与文献中“杜宇鸟”形象吻合：

• 身形修长，尾部雕以“圆孔”状白斑，代表其标志性尾羽；

• 腹部布满横斑，象征杜鹃类独特羽纹；

• 嘴部张开、喉部前挺，呈现鸣叫之态；

• 鸟头冠饰为三角“山”形，暗合“三冠天子”之意；

• 有的脚掌雕为“前后趾”，这是帝鸟象征之一，非普通禽鸟；

• 多落在象征木棉或山花之上——而杜宇归魂正是“木棉花开之时返蜀催春”。

这一系列图像特征，与《华阳国志》《山海经》等古籍中对杜鹃神鸟的描绘高度一致，证明三星堆遗址中不仅保存了稻作文明的实物遗存，也延续了帝舜文化精神的象征表达。

那么，如何理解考古遗物与古代文献的关系？正如这份考古报告所指出的：考古遗物是“无声的文献”，文献记载则是“有声的遗物”。两者结合，方可还原真实历史。在杜宇鸟的研究中，正是通过文献记载的“望帝神话”与三星堆神鸟形象的高度契合，使我们得以重新认识巴蜀文明中舜帝文化的传承链条。

从农业神职的后稷，到催春布谷的舜帝，三星堆遗址体现出一个具有完整“春耕启动仪式”的农业文明体系。杜宇鸟的鸣叫不仅是春天的号角，更是王权精神的象征。它以“被驱逐者”的身份呼唤土地的苏醒，诉说着失落、归思与权力让渡的神话。

因此我们说，三星堆是稻作农耕文明的圣地，是帝舜文化的图腾载体，更是华夏文明记忆深处那一声声“布谷——不如归去”的回响。

来源：翁卫和