摘要：北宋名臣韩琦致，位至国公，仕归乡后建“昼锦堂”，取“富贵不归故乡，如衣锦夜行”的反义，欧阳修为此撰写《相州昼锦堂记》，全文516字，赞颂了韩琦不慕虚荣、以德治世的品格。欧阳修应韩琦所求，为“昼锦堂”撰写了《相州昼锦堂记》，旨在批判庸俗的富贵观，赞颂韩琦“德被生

《相州昼锦堂记》尺寸32.5×173.4厘米，是赵孟頫创作的一幅行书作品，现藏于台北故宫博物院。

北宋名臣韩琦致，位至国公，仕归乡后建“昼锦堂”，取“富贵不归故乡，如衣锦夜行”的反义，欧阳修为此撰写《相州昼锦堂记》，全文516字，赞颂了韩琦不慕虚荣、以德治世的品格。欧阳修应韩琦所求，为“昼锦堂”撰写了《相州昼锦堂记》，旨在批判庸俗的富贵观，赞颂韩琦“德被生民，功施社稷”的格局。文章通过对比普通士人“衣锦还乡”的虚荣与韩琦的淡泊，强调“功在社稷”的价值观，被后世视为儒家士大夫精神的典范。

元代文人普遍推崇晋唐书法传统，赵孟頫作为复古书风的倡导者，于延祐七年（1320年）八月三日选择书写此文，既是对欧阳修文章的推崇，亦借古喻今，表达对士大夫理想人格的追慕。

赵孟頫此作深受唐代李邕（李北海）影响，结体谨饬内敛，用笔遒劲秀发，兼具晋人风韵与唐人法度。其行书线条流畅，章法疏密得当，通篇气韵连贯，体现了“以古为新”的书法理念。

在技法上，大致可以看出其起笔多露锋，收笔含蓄，转折处圆润自然，如“将”“相”等字，可见李邕《麓山寺碑》的遗韵。行距疏朗，字间呼应紧密，通篇节奏张弛有度，既显庄重又不失灵动。墨色浓淡相宜，枯润对比自然，增强了作品的层次感。

时年赵孟頫67岁，此作被视为其晚年行书代表作之一，展现了其“复古而不泥古”的创作理念，既继承晋唐传统，又融入个人温润典雅的气质，成为元代“尚意”书风与古典法度结合的典范。同时，可以这样理解，赵孟頫以书法诠释欧阳修文章，实现了文学与艺术的“双绝”融合。作品不仅是对韩琦品格的礼赞，更寄托了元代文人对士大夫理想人格的向往，成为儒家精神与书法美学结合的典范。

后世学者评价此作“气势畅旺，骨力内含”，认为其“以意驭法”的书写方式体现了赵孟頫对宋代“尚意”书风的延续与创新。此作对明清书家影响深远，明代文徵明、董其昌均从中汲取灵感，董其昌曾在临摹此作时跋文赞其“沉着痛快，深得米芾笔意”。清代馆阁体亦受其工整法度的影响。

赵孟頫《相州昼锦堂记》以精湛的书法技艺重构了欧阳修的经典文本，既是对宋代士大夫精神的传承，亦是元代书法复古运动的巅峰之作。其艺术价值与文化内涵，使之成为研究中国书法史与士人精神史的重要载体。

《相州昼锦堂记》（宋·欧阳修）

仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前而骑卒拥后，夹道之人相与骈肩累迹，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。

惟大丞相魏国公则不然。公，相人也。世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科、登显仕。海内之士闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。非如穷厄之人侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛不足为公荣，桓圭衮冕不足为公贵。惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！

公在至和中，尝以武康之节来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为如何，而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事、决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。

余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗。乐公之志有成，而喜为天下道也，于是乎书。

来源：我愛歐體書法一点号