摘要：当欧阳中石先生曾言"书法是学出来的不是练出来的"时，这并非对技法训练的简单否定，而是对书法本体论的哲学叩问。在当代书法教育过度技术化的浪潮中，此论如黄钟大吕，振聋发聩。书法作为中华文化道统的物化形态，其生成逻辑绝非肌肉记忆的线性积累，而是文化基因的深层编码。

孟云飞/文

当欧阳中石先生曾言"书法是学出来的不是练出来的"时，这并非对技法训练的简单否定，而是对书法本体论的哲学叩问。在当代书法教育过度技术化的浪潮中，此论如黄钟大吕，振聋发聩。书法作为中华文化道统的物化形态，其生成逻辑绝非肌肉记忆的线性积累，而是文化基因的深层编码。

《书谱》有云："察之者尚精，拟之者贵似。"孙过庭早已揭示书法认知的二元结构。"察"指向理性认知，是对笔法、结构、章法的解构分析；"拟"则是感性实践，属于身体记忆的具象操作。欧阳先生的论断恰是对当代书法教育本末倒置的纠偏——当下的书法课堂充斥着对"拟"的执念，却严重缺失对"察"的培养。

从存在论看，书法作为"载道"的艺术，其形而上层面承载着儒家的中和之美、道家的自然之趣、禅宗的空灵之境。王羲之《兰亭序》的流美飘逸，既是对魏晋玄学的笔墨诠释；颜真卿《祭侄文稿》的郁勃奇倔，更是忠义精神的血泪凝结。这种超越形式的道体，绝非单纯的技法训练所能触及。

书法作为汉字书写的艺术升华，本质上是文化基因的视觉编码。从甲骨金文到篆隶楷行，每个书体都承载着特定时代的精神结构。学习书法的过程，实则是与数千年文明对话的时空旅行。欧阳先生强调"学"的重要性，正是基于这种文化传承的自觉。

《书筏》曰："字之巧处在用笔，尤在用墨。"笪重光的洞见

指向书法学习的核心——笔墨背后的文化逻辑。颜真卿的雄浑源于盛唐气象，赵孟頫的流丽折射元代文人的雅趣，董其昌的萧散映照晚明士人的玄思。这种文化密码的破译，需要扎实的文史哲修养作为支撑。

书法学习可分为三个递进层次：知识积累、技法锤炼、精神澡雪。初学者当如蜜蜂采蜜，在历代经典中广采博收，构建完整的书学知识谱系。此阶段需研读《书谱》《书断》《书概》等理论经典，建立正确的审美坐标。

进入技法层面，当以"解剖麻雀"的方式精研经典。如米芾学书，逐字临摹《黄庭经》，解构每个笔画的起承转合。这种分析性学习迥异于机械重复，要求学者具备"格物致知"的科学精神。

最高境界是通过技法的磨砺实现人格的升华。苏轼"无意于佳乃佳"的美学追求，实则是文化人格的自然流露。此时书法已超越技艺范畴，成为生命体验的诗意表达。

当代书法教育陷入"技愈工而道愈丧"的悖论。考级制度将书法降格为量化指标，速成班将艺术简化为肌肉训练。这种去文化化的教学模式，培养出大量技法娴熟的文化盲人。

西方艺术史提供镜鉴，包豪斯运动在推广现代设计时，始终强调"艺术与工艺的结合"。书法教育同样需要重新建立文化与技艺的有机联系。日本书道保留的汉诗汉文传统，韩国书法强调的儒学修养，都印证着欧阳先生论断的普适价值。

要突破当代书法教育的困境，需构建"知行合一"的教学体系。在知识传授上，开设书学史、书学理论、书法美学等课程；技法训练中，推行"精读范本"教学法；文化养成方面，建立诗书画印联动教学机制。

科技的繁荣，为书法教育提供了新契机，但这些技术手段都可成为传统书学的现代延伸。我们需警惕技术理性对人文精神的侵蚀，始终坚守书法作为文化道统的本体地位。

欧阳中石先生的断语，实则是对书法本体论的哲学宣言。在技与道、古与今、中与西的张力结构中，书法学习的本质逐渐澄明：以文化为根柢，以技法规律为舟楫，最终抵达"从心所欲不逾矩"的自由之境。当书法教育回归"学以成人"的初心，那些跃动在宣纸上的点画，才能真正成为民族精神的基因密码，在数字文明的星空中继续闪耀。

作者：

孟云飞，出生于河南，1995年毕业于河南大学中文系并留校任教。2001年考入首都师范大学中国书法文化研究所，师从书法教育家欧阳中石先生攻读博士学位。2007年在清华大学美术学院艺术学博士后流动站从事教学和研究工作。现为中国书法家协会会员、中央国家机关书法家协会主席团成员，供职于国务院参事室，兼任河南大学文学院书法文献学博士研究生导师、上海交通大学马克思主义民间文艺学博士生导师。

其作品多次参加各种比赛、展览并获奖。书法风格潇洒豪放、妍美质朴，尤其注重书法创作与理论研究相结合，在“书法风格”研究方面已达到国内领先水平。200余篇文章在《人民日报》《光明日报》《文艺研究》《新华文摘》《中国文艺评论》《中国书法》等国家级报刊公开发表；出版《二王书艺研究》等专著，主编《翰墨情缘》《艺海无涯》以及《中小学书法教材》等四十余本；录制《轻松学书法》系列光盘十余张，并在“中国教育”等多家电视台播出；主持、参加《书法风格研究》等省部级以及国家艺术科学规划等项目；曾获得文学艺术评论、国家第四十三批博士后基金等奖项。

来源：文化之己见