摘要：是的，孙悟空是虚构的文学人物。作为中国古典名著《西游记》的核心角色，他是明代作家吴承恩创作的艺术形象，其原型虽融合了民间传说、宗教故事等元素，但本质上属于虚构创作。
是的，孙悟空是虚构的文学人物。作为中国古典名著《西游记》的核心角色，他是明代作家吴承恩创作的艺术形象，其原型虽融合了民间传说、宗教故事等元素，但本质上属于虚构创作。
虚构并非凭空想象。虽然孙悟空并不具备现实存在性，但他的形象却是从《大唐三藏取经诗话》中"白衣秀才猴行者"演变而来的，直到最终定型为"齐天大圣"也是一个漫长的过程。
白衣秀才猴行者是《西游记》主角孙悟空的早期文学形象雏形，其记载可追溯至南宋《大唐三藏取经诗话》。吴承恩通过艺术加工，将玄奘取经故事中的护法猴行者形象进行再创作，赋予其反抗精神与人性光辉，最终塑造出这个家喻户晓的神话角色。
白衣秀才猴行者首次出现于南宋无名氏创作的《大唐三藏取经诗话》，作为护送玄奘取经的核心角色登场。诗话中他自称"花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王"，以白衣秀士形象示人，自称受天命协助取经。
但在此时，白衣秀才猴行者尚未出现"孙悟空"之名，仅有"猴行者"称谓，与《西游记》中"孙行者"仅一字之差。
那么，白衣秀才猴行者这个原型又是怎么来的呢？这个也有多种不同的说法：
一种说法是鲁迅提出的，可能脱胎于淮涡水神无支祁传说，该传说中水怪形似猿猴，被大禹锁镇，与诗话中猴行者被王母惩罚的情节存在相似性。
另一种说法，是说受宗教影响，或与佛教经典《大慈恩寺三藏法师传》中玄奘真实向导石槃陀（胡僧）有关，"石"与"猢狲"谐音可能催生石猴设定。
猴行者的初期形象与猴类关联薄弱，诗话中未提及其猴相特征，仅强调其智慧与神通。直到元代杂剧《二郎神锁齐天大圣》才出现"通天大圣"等家族设定，补充了兄弟姐妹等亲属关系。
猴行者也是具备相当法力的。他持有隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝，可施展变化之术，如将枯骨化为小孩。另外，他还具备预知能力，知晓取经需历三十六国险阻，能通过法术解决取经途中的妖魔阻拦，如降服白虎精等。
猴行者寿命长达27800岁，曾因偷食蟠桃被王母惩罚，左肋八百棒、右肋三千棒，暗示其早期性格顽劣。
从诗话中单纯的"取经向导"，到元杂剧中逐渐具备反抗天庭的叛逆精神，最终在吴承恩笔下完成从"护法者"到"反叛者"的质变，形成"齐天大圣"的经典形象。
在明代版本，还赋予其"女娲补天石孕育"的出身，强化神性来源，细节进一步丰富。在性格方面，还增加了嫉恶如仇、重情重义等特质，弱化早期诗话中偷盗蟠桃的负面形象。法宝也时行了升级，从三件基础法器发展为如意金箍棒、筋斗云等标志性装备。
作为中国文学史上首个系统化的猴形角色，其形象演变反映了从宗教叙事到世俗文学的转型。诗话中"猴行者-唐僧"的二元结构，奠定了取经团队"师徒协作"的基本模式。
白衣秀才猴行者的存在是否在现实中有实证呢？
名人的故乡最近这些年成了大家抢夺的旅游资源，中华历史大名人孙悟空的故乡一定也不例外。
福建省顺昌县作为“孙悟空故乡”的说法虽存在学术争议，但其丰富的历史遗存和民间传统为这一观点提供了独特依据。
考古发现，位于宝山主峰的元末明初双圣庙内，两座墓碑分别刻有“齐天大圣”和“通天大圣”字样，墓室为天然岩石凿刻，无后世修缮痕迹。其建造年代（约1391年）比吴承恩《西游记》成书（1592年）早201年，是目前全球最早的“孙悟空”相关墓葬遗存。
另外，在顺昌宝山山狸洞发现的宋代石刻“圣见”，被解读为“齐天大圣出现”的早期记录。洞内还出土宋代瓷器碎片，佐证宋以前已存在大圣崇拜。
2008年在岚下乡发现的“白衣秀才”猴行者木雕，高1.03米，头戴纶巾呈文士形象，与南宋《大唐三藏取经诗话》描述的猴行者完全一致，早于《西游记》数百年。
宝山顶峰的天然岩石“孕圣仙石”布满九宫八卦状裂纹，传说为孙悟空诞生地，与《西游记》第一回“仙石迸裂”的描述高度相似。峰顶形似猴首的圣祖峰，被信众视为大圣图腾。
顺昌全县现存以“通天”命名的地名72处（如通天峡、通天亭），祭坛遗址66处，远超其他地区。宝山周边还有“水帘洞”“花果岭”等与《西游记》场景对应的自然景观。
顺昌县还传承着千年延续的祭祀活动。每年农历七月十七举行大圣诞辰祭祀大典，包含“过火山”“打油锅”等环节，模拟孙悟空大闹天宫的情节。2024年数据显示，单日参与人数超万人，活动被列为国家级非遗。
顺昌县还连续举办“大圣文化节”，吸引台湾信众参与。“大圣巡安”活动被列为国台办重点对台交流项目，成为两岸共同的文化纽带。
顺昌关于孙悟空的实物遗存年代早、数量多，且宋代建阳是《西游记》雏形《平话》的印刷中心，推动了大圣文化传播。顺昌大圣信俗中的“通天大圣”形象，被部分学者视为《西游记》齐天大圣的前身。
也有有专家指出，仅凭墓葬和地名无法确证原型，需更多早期文献资料的文字佐证。
孙悟空形象具有多源性，顺昌可能是重要分支而非唯一起源。
来源：一品姑苏城
