摘要：《缅怀诗卷（八）燃臂孝母成绝响》，通过多重文化符号的叠合（燃臂苦行、伪经教义、复合仪式），完成对佛教孝道叙事的中国化诠释。其价值不仅在于再现本焕长老的宗教实践，更在于构建起“印度佛典—中土伪经—民间传说—高僧行迹”的叙事链条，使孝道伦理在不同文化维度中获得持续

“诗化高僧行迹”的文学创作

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《缅怀诗卷（八）燃臂孝母成绝响》，通过多重文化符号的叠合（燃臂苦行、伪经教义、复合仪式），完成对佛教孝道叙事的中国化诠释。其价值不仅在于再现本焕长老的宗教实践，更在于构建起“印度佛典—中土伪经—民间传说—高僧行迹”的叙事链条，使孝道伦理在不同文化维度中获得持续再生产的能量。该诗所诠释的佛教文化义理与社会意义，可以从以下几点去理解。

一、佛教文化义理诠释。

孝道与苦行的宗教升华：本焕长老“燃臂点灯”的行为源自《佛说父母恩重难报经》“假使两肩荷父母，经百千劫犹不能报父母深恩”的教义，以肉身供养实现“超度母灵”的终极孝道。其“裸露臂膀点灯灵”的苦行，既呼应《法华经》药王菩萨“燃身供佛”的圣徒精神，又突破儒家“身体发肤不可毁伤”的伦理框架，展现佛教孝道超越生死的终极关怀。

修行与报恩的圆融实践：诗中“白昼侍母喂药，夜间诵经回向”的细节，体现《梵网经》“孝顺至道之法”的修行逻辑。本焕通过“世间孝行”（侍母）与“出世间功德”（诵经）的融合，将个人孝亲升华为普度众生的菩萨行，暗合《华严经》“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”的菩提心义理。

临终关怀的仪式重构:“守孝七七四十九日”的仪轨，既保留儒家丧礼的时间规制，又融入佛教《地藏经》超度法门，形成“中阴救度”的复合型临终关怀体系。这种本土化实践，使佛教义理在民俗层面获得传播土壤。

二、社会意义解析.

宗教伦理的现代转化：本焕长老以“燃臂”极端方式唤醒社会对孝道的敬畏，其事迹通过诗歌传播，成为对抗当代家庭伦理淡化的精神符号。正如大洪山禅宗文化研讨会强调的，此类实践“推动佛教与社会主义核心价值观相衔接”，为老龄化社会提供伦理参照。

圣俗价值的桥梁构建：“报恩寺结夏安居”期间每日往返30里侍母的细节，打破“出家即弃亲”的世俗偏见。这种“红尘炼心”模式，为现代人平衡事业与家庭责任提供启示，印证佛教协会对其“人间佛教思想实践者”的评价。

文化记忆的活态传承：诗中提及的“佛足圣迹”（源自唐代善信祖师割足祈雨典故）与当代重建大洪山慈恩寺的工程形成历史呼应，使千年禅宗法脉通过具象化叙事得以延续。这种“诗史互证”模式，强化了佛教文化在民族记忆中的在场性。

综合起来看，该诗篇以本焕长老“燃臂孝母”为叙事核心，在佛教义理层面实现孝道升维（从赡养到救度）、修行破执（融世俗责任于宗教实践）；在社会意义层面则形成伦理示范（对抗孝道危机）与文化认同（勾连禅宗历史记忆）的双重价值。这一“诗化高僧行迹”的创作，本身即成为佛教中国化进程中的文化载体，其传播广度可从2022年大洪山研讨会吸引200余位学者参与的现象得到印证。

附录：

缅怀诗卷（八）

——燃臂孝母成绝响

护送金塔到上海，

碧普济寺修行在。

二哥自家把信转，

母亲病危显厉害。

回忆当时四八年，

三月乍寒母挂牵。

冥冥之中在呼唤

作诗一首表心念：

死别诚难忍，

生离实亦伤。

子出山关外，

母忆在他乡。

日夜心相随，

流泪数千行。

如猿泣爱子，

寸寸断肝肠。

离开上海回仓埠，

报恩寺里结安居。

每天往返数十里，

两头赶忙不误期。

白昼照顾老母亲，

夜晚回庙念诵经。

九月中旬母去世，

悲痛苦唤孝母心。

裸露臂膀点灯灵，

任其吱吱烧肌心。

无我状态显孝道，

佛子行愿偘情真。

忏悔业障报恩亲，

本幻发誓修道正。

永弘佛法光明土，

道高孝重乡邻敬。

“燃臂送母”是本幻法师感人肺腑、闻后难忘的一段经历。

1948年1月的一天，本幻法师(接虚云临济宗法后改为本焕)突然接到二哥“母亲病重”的来信。他当即从上海赶回湖北老家，到仓子埠报恩寺结夏安居。坚持每天清晨坐禅，早餐后步行15华里，回家照料母亲，晚上又返回寺内，攻读三藏，还天天放焰囗回向。回家近6个月时间，本幻法师侍候老母，端茶送水，喂药喂食，细致入微,天天如此。

时至9月，母病危。在老母临终前的一夜，本幻法师在自己肩窝里装上菜油，放上灯草点燃，双膝跪在老母床前，行孝送终，直至老母亲离开人间。老母病逝后，他请来僧尼为老母亲超度7天，自己在老母亲坟旁设灵堂守孝“七七”49天。本幻法师在母亲灵前对天发誓：“安息吧，母亲！作为佛子本幻，一定遵佛教诲，上报四恩，下济三途，永不忘父母养育大恩，修好八正道，永弘佛法，建设光明的佛土。”

来源：心里有苏