摘要：在世界的国，在天地的家，有了强的国 ，才有富的家，国的家住在心里 ，家的国以和矗立，国是荣誉的毅力 ，家是幸福的洋溢，国的每一寸土地 ，家的每一个足迹国与家连在一起， 创造地球的奇迹，国是我的国 ，家是我的家。
《国家》一玉口中国， 一瓦顶成家，都说国很大， 其实一个家，一心装满国 ，一手撑起家，家是最小国 ，国是千万家。
在世界的国，在天地的家，有了强的国 ，才有富的家，国的家住在心里 ，家的国以和矗立，国是荣誉的毅力 ，家是幸福的洋溢，国的每一寸土地 ，家的每一个足迹国与家连在一起， 创造地球的奇迹，国是我的国 ，家是我的家。
国家家国情怀，将“家国”分而论之时，“家”与“国”具有互本性，即家以国为本，国以家为本；而当“家国”被视为一个整体时，则通常偏重于以国为家。
家，《说文解字》曰：“家，居也。孟子·滕文公下》曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”
朱熹注曰：“男以女为室，女以男为家。”家以夫妻为本位，只有夫妻关系稳定，才有稳定的族群，而族群正是国的基础，中国早期的国就是族群的联姻与组合。
国，《说文解字》曰：“国，邦也。国通常有两种内涵：一是祖籍之国，即祖国，小到对故乡村前一棵树、一口井的思念，也可以大到对祖国数千年历史的反省和对祖国广袤大地的想象。
中国俗语连称国家，因是化家成国，家国一体，梁启超认为：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。”
“家国”有两种用法：一是家和国，一是家国一体。《尚书·大禹谟》将两者统一起来，表述为“正德、利用、厚生、惟和”。“正德”侧重于德民；“利用”“厚生”侧重于富民；“和”既指善政与养民中诸多措施协调妥当后的最佳关系，也指善政和养民所要达到的百姓生活的最高质量。
儒家经典《大学》说“欲治其国者，先齐其家”，这“先”不能只理解为时间之先，而应理解成理论之本。
治家与治国在根本道理上是相通的，家在社会结构中处于基础的地位，因此《大学》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此……故治国在齐其家。”
对于国来说，要以民为本；而对于家来说，要以国为本。国就成了家，国君成了家长，唯有国才具有这种资格与能力。
国家的强大，不仅是家和个人财富增长、事业发展、自我实现的重要前提与条件，而且是家和个人安全、尊严的保障，无数的事实证明，国强民安，国强民尊，国强民富，千家万户都好，国家才能好，民族才能好。
国以家为本，中国儒家经典《尚书》有一句极为经典的话：“民惟邦本，本固邦宁。”民是国家之本，只有得民心了，人民稳定了，国家才能安宁，善待人民，实质是看重国家政权，同时也是尊奉天命。
《尚书·泰誓中》云：“惟天惠民，惟辟奉天。”善政主要体现为养民，让百姓安居乐业。“养民”作为国家之责任，本质上与家之功能是一致的。
在中国文化中，国就是放大了的家，君就是家长，家长的根本职责就是“养家”。将养家扩大并提升为“养民”，这是国的核心职责。国诚然要治民，治民为政。
而治民的目的是什么？“养民”之养，包括物质之养和精神之养。物质之养为富民；精神之养为“德民”。
国重于家，爱国主义是人类共有的一种精神，儒家文化固然以家为本位，以孝为人之本，但齐家乃是为了治国平天下，于是国成为最大的家。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”等观念已经成为中国文化之共识，爱国人人有责任。
自古以来，爱国是所有中华儿女共同的责任，与身份无关，与地位无关，也与所处的地域无关。
读书人为什么要心怀天下？最底层的本质，就是天下的百姓原本就是一家人，都是基于血缘发展而来的宗族，邦国，乃至整个天下的炎黄子孙。
就像老子在《道德经》中提出的“以百姓心为心”一样。就像我们的领袖说“爱人民，首当身处百姓之中，感知百姓之幸福，洞察百姓之疾苦，维护百姓之利益。”
《大学》之道家国思想和读书人心中那修齐治平的崇高而伟岸的终极追求，就会一直在华夏文化中延续下去。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
讲好中国故事，做好中国文章，做堂堂正正的中国人，中国人民与世界人民携起手来，秉承“人类命运共同体”的理念，共同开创和平幸福的未来。
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来源：中华大家读书会
