摘要：继续在这里提前声明一点，笔者写作误读红楼系列的目的，第一是揭示末世红楼梦显隐文本里朝代、地域、人物真实身份及改朝换代里大悲剧的真相；第二是根除各种各样误读带来的历史和文学误会，还某些历史人物马士英、孙元化和天下最好的媳妇秦可卿等人一个清白；第三是不让后来的红楼

大堤曲次唐人杨巨源韵明· 江源

大堤堤上谁家女，高敞红楼傍江渚。

南商北客皆拢船，两两邀郎笑相语。

池亭五月开新荷，烹鲜劝酒意气多。

清歌妙舞翻红袖，银烛金杯映翠娥。

风流不落秋娘后，搊筝每露春葱手。

迎新昨日蔫樱桃，送旧今朝折杨柳。

不谓兴衰反掌间，镜中憔悴泣双鬟。

一朝嫁作商人妇，满目风波非旧颜。

继续在这里提前声明一点，笔者写作误读红楼系列的目的，第一是揭示末世红楼梦显隐文本里朝代、地域、人物真实身份及改朝换代里大悲剧的真相；第二是根除各种各样误读带来的历史和文学误会，还某些历史人物马士英、孙元化和天下最好的媳妇秦可卿等人一个清白；第三是不让后来的红楼梦研究者浪费宝贵的时间和精力；第四是使那些研究认识论和方法论有重大误差的和研究方向稍有偏差的人的理论臻于完美。这里没有那种恶意攻击别人、哗众取宠、借着打击异己错误理论抬高自己的目的。

张蕊青教授是研究红楼梦的专家，她的红学观点主要体现在她对《红楼梦》爱情悲剧的文化意蕴的分析上。她在论文《金玉木石梦异悲同——〈红楼梦〉爱情悲剧的文化意蕴》中指出：

关于人物与文化意蕴：林黛玉代表了“恣情适性的自由人格”，是宗法社会的“叛逆者”，而薛宝钗则代表了“真诚奉行宗法伦理的依附性人格”，是宗法社会的“顺应者”。通过这两位女性的“殊途同归”的爱情悲剧，小说深刻批判了宗法社会对人性的压抑和摧残。

文化批判与时代意义：张蕊青教授认为，《红楼梦》通过爱情悲剧辐射出更广泛的人生悲剧，昭示了旧时代的衰亡，揭示了封建末世文化腐朽没落的本质特征。

此外，张蕊青教授还参与编写了《会聚津门解读“红楼”──首届“全国中青年〈红楼梦〉学术研讨会”综述》，该文在1999年被《明清小说研究》收录。这表明她在红学研究领域有一定的学术影响力，尤其是在中青年学者的学术交流中发挥了积极作用。

张蕊青教授曾经说：

《红楼梦》中的林黛玉和薛宝钗，一个代表着恣情适性的自由人格，是宗法社会的“叛逆者”；一个代表着真诚奉行宗法伦理的依附性人格，是宗法社会的“顺应者”。小说通过两位女性“殊途同归”的爱情悲剧来辐射人生悲剧，深刻批判了摧毁一切关善的宗法社会，从而昭示旧时代的衰亡，揭示了封建末世文化腐朽没落的本质特征。

张蕊青教授的红学观点基本上都来自新红学体系，那种认为小说深刻批判了宗法社会对人性的压抑和摧残，以及揭示了封建末世文化腐朽没落的本质特征的理论基本上都是错误的。

注：本文参考部分专业文献。

来源：易汇缘风水玄学