摘要：《卖油翁》的故事，被选入初中语文教材七年级下册，欧阳修笔下“我亦无他，惟手熟尔”的领悟，被后世津津乐道。其实，故事的另一个主人公陈尧咨，绝非陪衬，历史上确有其人；此外，欧阳修所写“卖油翁”故事出自《归田录》，这本小书的创作，也渗透着欧公“隐秘”的想法，值得一探

▌邹安时

《卖油翁》的故事，被选入初中语文教材七年级下册，欧阳修笔下“我亦无他，惟手熟尔”的领悟，被后世津津乐道。其实，故事的另一个主人公陈尧咨，绝非陪衬，历史上确有其人；此外，欧阳修所写“卖油翁”故事出自《归田录》，这本小书的创作，也渗透着欧公“隐秘”的想法，值得一探究竟。

欧阳修像

状元郎岂止射术

《卖油翁》以陈尧咨的射术开篇，被夸赞为“当世无双”。《宋史》记载：“尧咨于兄弟中最为少文，然以气节自任。工隶书。善射，尝以钱为的，一发贯其中。”射术能在正史之中留下一笔，自然可证其高超。更有意思的是，贯穿铜钱的不是徐徐流入的油，而是陈尧咨射出的箭。关于他的射术，还有另外一则故事：

陈尧咨善射，百发百中，世以为神，常自号曰“小由基”。及守荆南回，其母冯夫人问：“汝典郡有何异政？”尧咨云：“荆南当要冲，日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。”母曰：“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？”

陈母认为，射箭只是一门技艺，不应是身为地方长官的陈尧咨优先投入精力的事情，因此加以斥责。显然，陈尧咨的射术深孚众望；陈母的深明大义，也令人叹服。

历史上，陈尧咨有两位兄长，分别是大哥陈尧叟、二哥陈尧佐，兄弟三人有一位严母冯氏。《宋史》记载冯氏“不许诸子事华侈”；她教子有方，宴会之上，尧叟兄弟三人，都是站立侍奉双亲，而兄弟三人在朝堂之上，都曾担任要职，足可见其家风。

元代关汉卿曾创作剧目《状元堂陈母教子》，以陈家兄弟为原型。其剧情梗概是陈母教育三个儿子考状元，并提前造好状元堂，以资鼓励。长子陈良资、次子陈良叟前后高中，母亲甚为满意。后来，三子陈良佐只考中探花，被母亲奚落，甚至在寿宴上不允许其祝酒，陈良佐知耻后勇，再次苦读考中状元。

以北宋时代来看，考中进士便可步入仕途，虽然名次愈高愈好，但前三名的差异没有很大，这里更多是陈母的“执念”，也可以说是民间对于名次的一种“朴素”认知。

实际上，陈氏兄弟三人皆为进士，已经是光耀门楣，陈尧叟、陈尧咨还是货真价实的状元，兄弟俩分别在端拱二年（989）和咸平三年（1000）高中，有宋一代，堪称佳话，而陈尧佐并非状元，这一点与关汉卿剧目有所差异。

无论进士或状元，都只是陈氏兄弟的起点，三人在仕途中各有亮点，《宋史》评价：

尧佐相业虽不多见，世以宽厚长者称之。尧叟出典方州，入为侍从，课布帛，修马政，减冗官，有足称者。

相比之下，陈尧咨未被提及，只能说是两位兄长过于出色。其实，陈尧咨的仕途，绝对超过北宋士大夫的平均线。整个仕途算不上非常顺遂，但可以说有所作为。

青年时期，陈尧咨先后担任过秘书省著作郎、知制诰等官，又曾在光州、荆南、河南府、邓州等地任职。他做考官时，曾因刘几道试卷标记以求照应被贬谪。辗转过后，“帝特迁之”，又将其调进中央，先后任龙图阁直学士、尚书工部郎中知。在长安执政期间，他大力打击豪侈之族，铁面无私，不过这种猛烈的方式，引起异议，皇帝又将其调离。对于仕途起落，年轻的陈尧咨颇有感喟。《宋史》记载：

尧咨性刚戾，数被挫，忽忽不自乐。尧叟进见，帝问之，对曰：“尧咨岂知上恩所以保佑者，自谓遭谗以至此尔！”帝赐诏条其事切责，乃惶恐称谢。

后来，陈尧咨以尚书工部侍郎权知开封府，又被派往天雄军，即便多有不愿，陈尧咨还是力所能及，修缮军械。他还任职于安国军、武信军等。

陈尧咨作为家中三子，爱好武艺，性格上较为刚猛直率，与两位哥哥有所差异。《卖油翁》原文中，陈尧咨曾质疑地问道：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”包括“忿然曰：‘尔安敢轻吾射！’”都比较符合他的真实性格。

欧阳修与陈尧咨并无交往，陈尧咨去世时，欧阳修仅28岁。那么，欧阳修为何要塑造这样一个生动的人物形象呢？这就要从《卖油翁》故事的出处《归田录》说起。

外任归田一老翁

《归田录》写于治平四年（1067），此时欧阳修61岁。在古代士大夫语境中，“归田”意味着归隐荣退，或至少是退居二线。

欧阳修的一生中，贬谪外任时间很长——尤其是“庆历新政”后，他先后在滁州、扬州、颍州任职，在外十二年。欧阳修最终在至和元年（1054）回归朝廷，开始主持编纂《新唐书》。至嘉祐五年（1060）欧阳修任枢密副使，次年再任参知政事。笼统而言，宋朝没有唯一的“宰相”，而是“宰执班子”，参知政事、枢密使皆是核心成员，也就是说，欧阳修仕途至此，已经达到“顶峰”。

那么，欧阳修又为什么再遭贬谪而“归田”呢？一切要从英宗朝“濮议”之争说起。

仁宗临终无子嗣，立濮王赵允让的十三子赵曙为嗣，承继大统，也就是后来的英宗。英宗早逝，其执政时间不满四年，任内却爆发了长达一年半的“濮议”之争。这场争论的主题，也许在今天的人看来“匪夷所思”，更难以理解为何会撕裂朝堂。

英宗想称自己的亲生父亲为“皇考”（考即父亲），此举得到欧阳修、韩琦等大臣的赞同；而以司马光为首的台谏官，却认为应称呼濮王为“皇伯”。这本来只是单纯的礼仪问题，但却演变为朝廷“选边站”的政治博弈。

在这场争论中，“濮议”异化为权力与意气之争。欧阳修此时的选择，实际上是对英宗执政的支持。当然，由于英宗的意志和太后的支持，事件最终以选择“皇考派”胜利而告终。但随斗争而来的攻讦，不久便爆发出来。

治平年间，欧阳修曾提拔蒋之奇为监察御史，“濮议”之争后，舆论同情失败一方的台谏官，蒋之奇因受过欧阳修提拔，自然在谏官中处境艰难。于是，蒋之奇借彭思永的谣言，弹劾欧阳修，以表明自与欧阳修划清界限。无疑，蒋之奇的举动，是彻头彻尾地无视恩情，甚至颠倒黑白的“小人”行为。

弹劾欧阳修的事由，也十分荒诞。薛宗孺系欧阳修夫人堂弟，因贪赃枉法受审，欧阳修没有利用职权保他，因此他丢失官职，怀恨在心。于是，薛宗孺散播谣言说欧阳修与儿媳吴氏有不正当关系。后来谣言先后经由刘瑾、彭思永传递，最终成为蒋之奇的“武器”。

弹劾发生后，欧阳修为证清白，请求罢免自己参知政事之职，直到朝廷有明确结论之前，他都闭门不出，接受审查。此时即位不久的神宗，清楚地知道这个弹劾实属无稽之谈，特下旨提道：“今日已令降黜，仍出榜朝堂，使中外知其虚妄。事理既明，人疑亦释，卿宜起视事如初，无恤前言。”

当然，神宗也曾对后来的参知政事吴奎说：“蒋之奇敢言，而所言暧昧，既罪其妄，欲赏其敢。”也就是说，神宗其实对敢于攻击批评大臣的行为，较为赞同。按当代学者赵冬梅的观点，这无疑是神宗“清除濮议的负面影响，必然要整肃高层”的内心写照。

朝堂争斗令欧阳修倍感心灰意冷，加之神宗掌权后透露的政策转向，都让欧阳修决定退居二线。于是，他在这种心境下，自请外任并创作了《归田录》。在该书的序言中，不难看出欧阳修对之前朝廷斗争的看法，他说道：

幸蒙人主之知，备位朝廷，与闻国论者，盖八年于兹矣。不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为补益；又不能依阿取容，以徇世俗，使怨嫉谤怒丛于一身，以受侮于群小。……赖天子仁圣，恻然哀怜，脱于垂涎之口而活之，以赐其余生之命，曾不闻吐珠衔环，效蛇雀之报。

在他的言辞中，我们至少能读到两个信息，其一，自己遭到攻击但清者自清；其二，有赖于皇帝的恩赏，得以“归田”。在序言的最后，他不无动情地说：“凡子之责我者皆是也，吾其归哉！子姑待。”此时的欧阳修，业已抱定决心，远离朝堂。

稗官野史具寄托

欧阳修写《归田录》，当然有隐退之姿，可是，在他记录的历史掌故中，又或显或隐地兼具了政治寄托，这恐怕是欧阳修一生为官不能忘情之处。

从内容上看，《归田录》记载的是“朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之余而可录者，录之以备闲居之览也。”欧阳修本来就是一位出色的历史学家，创作此类作品，应当说得心应手。

据朱弁《曲洧旧闻》记载，这本书刚刚完成初稿，神宗看到序言，就派人去颍州，想取来全书阅读。但欧阳修毕竟是经验丰富的政治家，考虑到有些事件不宜宣扬，于是删改编订了所谓的“进本”，时人记载道：

以其间记事有未欲广者，因尽删去之；又恶其太少，则杂记戏笑不急之事，以充满其卷帙。既缮写进入，而旧本亦不敢存。今世之所有皆进本，而元书盖未尝出之于世，至今其子孙犹谨守之。

这一说法在宋代其他笔记中，也有记载，并非孤例，应当说有一定真实性。《皇宋事实类苑》、《事文类聚》等书所引用《归田录》故事，也与今本有差异，至于说是记载故事庠入，还是《归田录》另有旧本，今天也只能求同存异了。

即便是今天能看到的“进本”，我们也可窥见欧阳修的著书动机和政治观念。《归田录》所载故事十分庞杂，包括人物掌故、政治轶事、典章制度、特产风物等。在我看来，其中最能表现欧公思想的是两类故事，一类是讨论皇帝与臣属的交往，另一类是朝堂人物的逸闻轶事，这些人物旧事，又多体现出欧阳修赞赏的才华水准、道德原则和行事作风。

第一类故事如真宗与鲁宗道的“君臣相得”。鲁宗道在开封一家著名酒家痛饮，真宗皇帝派人找他商议政事，使者催促，但鲁宗道说把自己饮酒的实情告诉皇帝，以解释为何不能速去。鲁宗道说：“饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”当然，真宗皇帝知道实情后，不仅没有生气，反而大加赞赏，以致“自此奇公，以为忠实可大用。”这个故事可以说是欧阳修所希冀的政治图景，臣属有君子的坦荡，君王有识人之明。

当然，欧阳修也强调士大夫的能力与修养，比如他写钱惟演出身富贵却节俭治家、杨大年的文不加点、寇准的以德报怨。而《卖油翁》的陈尧咨之事，在此角度上，可视作对“道”的遵循——万事万物包括朝堂政治，都具备难以言说之“道”，它抽象不可见却应该被履行。这也是庄子所说的“技进乎道”，当官为政当然也是一种“技艺”。

此外，欧阳修特意将“濮议”之事作为反面典型来书写：

今虽名儒巨公，衣冠旧族，莫不皆然。呜呼！士大夫不知礼义，而与闾阎鄙俚同其习，见而不知为非者多矣。前日濮园皇伯之议是已，岂止坐鞍之缪哉？

此段足可见欧阳修对朝堂风气的愤懑与不满。应当说，欧阳修从事实上已经归隐，但他对政治历史的表达却从未停止。

来源：北京日报客户端