摘要：民间传言，李白在此时就拜赵蕤为师了。赵蕤甚是喜爱李白，想把他培养成文武全才，对其要求十分严厉，还专为李白“私人制订”了“量身打造”计划，精心编写了个性化教材《三字经》：

传记·诗仙之路（10）||第一章·砥砺蜀中·718年

718年，开元六年

正月，朝廷下令禁止使用恶钱——唐朝假币，质量低劣，重量不足。朝廷收集恶钱，统一铸造，再行流通，实现买卖公平，增强朝廷公信度。

十二月，宋璟请以李邕、郑勉分别为渝州、硖州刺史，玄宗接受宋璟请求，推进用人制度改革。

一系列改革，大唐迈向开元盛世，步子更加坚实。

杜甫七岁，开始学诗。

李白十八岁，仍隐居在大匡山潜心读书，习剑、访道一样都不怠慢。

民间传言，李白在此时就拜赵蕤为师了。赵蕤甚是喜爱李白，想把他培养成文武全才，对其要求十分严厉，还专为李白“私人制订”了“量身打造”计划，精心编写了个性化教材《三字经》：

要文武，须刻苦；夜攻读，闻鸡舞。亦练拳，亦读书；亦舞剑，亦诗赋。文安民，武制殊；匡正义，扶弱奴。

这个极具个性化教材的核心是：文武双全，德才兼备；匡正扶弱，济世安民。赵老师自己没有应征入朝为官，就把希望寄托在李白身上，对李白的期望值特高，要求十分严苛。

李白十分体谅赵老师的良苦用心，就把《三字经》抄写在大明寺的墙壁上，每天默诵，深入体会其精神要义，慢慢悟得了“文安民，武制殊”的深刻涵义，更加坚定了他习文练武、拯济天下的决心。

从此，李白的人生目标更加明晰，自我期许更加高远。

赵蕤白天教他读书，早晚教他习剑，穷其所有，尽心传授。李白格外用心，闻鸡起舞，三更灯火五更鸡。如此修炼不辍，学养精进，剑法娴熟。在匡山密林中，他能飞剑斩獐杀鹿，跃身擒鸟捕兔。

赵蕤看在眼里，喜在心头。一天，赵蕤对李白说：“古人云：‘文安邦，武定国’，你的剑术已达常人难以企及的境界，习武重在武德，强身健体，要以义侠为范，匡扶正义，切莫仗势欺人。今后，不到万不得已，千万不能轻易以剑示人、以武犯人，伤及无辜，祸害贫弱。”

从此，李白习剑更加勤奋，每有心得，就记录下来。久而久之，积累越多，感悟越丰。随后，将自己的感悟所得，加以整理，竟写成了一套自编的独家剑谱，震惊远近。可惜，年久失传。

后来，传说不时有人在大匡山一带的洞穴转悠，从未停止寻找李白的这本剑谱。

李白剑术精进，“往来旁郡”。游学问道，未敢稍息。寻访中，逐步接受道教的浸淫、濡染，对道的了解日深、向往日强。临览文化胜地，增长见识，拓展视野，磨炼意志，修为日丰。

李白家乡居于蜀中西北，地理位置虽然偏僻，却已是道教繁盛之地。向道从道，蔚然成风。很多外地从道者慕名而来，在此长年修炼。一时，道风更盛，名播遐迩。

大匡山处于龙门山脉边缘，背后群山如障。邻近的太华山、窦圌山、紫云山等诸峰道观，都是李白的常去之处。

太华山与大匡山属同一山脉，从大匡山隐居处西北而上，登攀十余里就到了太华观。相传，观中有一眼仙井，为哪吒师傅太乙真人所掘。这眼井还有个机关，只有心境无为的人才能找到开关。赵蕤还未正式收李白为徒前，想去一探究竟。井的神奇魅力自然也吸引了李白，他一直在找机会前去寻访。

这天，赵蕤准备寻访太华观。他先烧了水，净了身，一切收拾妥当才出发。赵蕤翻山越岭，到了太华观，刚好是半夜子时。他打开玉井机关，俯身一看，只见水中冒着一团蒲花，蒲花越冒越大，越冒越高，眨眼间就不见了。这时，井中出现了一张玉桌，桌上慢慢显出四句诗来：

太白金星坠青莲，大唐翰林酒中仙。文苑一代诗中杰，名垂华夏万古传。

赵蕤看完，不觉一惊。方知这李白原本是太白金星下凡，自带仙气，是大唐的文魁诗杰。赵蕤想，此乃天意，不可违抗。他急忙返回大匡山，当即收李白为徒。

这是李白拜赵蕤为师的民间版本。李白实际的拜师地是百里之外的梓州。

赵蕤是否游过太华观，这是传说，无史料确证。李白的确“到此一游”，游兴浓处，诗意如泉，作《太华观》：

石磴层层上太华，白云深处有人家。道童对月闲吹笛，仙子乘云远驾车。怪石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇。曾闻玉井今何在？会见蓬莱十丈花。

显然，李白不辞辛劳攀山寻访，也是奔着这玉井的神奇而来。

同戴天山道士的修道之处一样，太华观隐于高山之巅的白云深处，险峻难攀，自不待言。没有登攀层层石阶的艰辛，就领略不到道家身处胜景绝峰仙居生活之妙。

李白特别留心那口神奇的水井。显然，他有些失望，他没有亲眼见到水井的神奇之处。但道教胜境，非同一般。他仍目有所阅，心有所得。月下深山，笛声悠扬，仙子乘云而去，引得李白生出无限遐想。结果，李白此次访仙，依然不遇。

虽然未遇道士仙家，却阻挡不了李白寻访高道、接近仙人的脚步。李白又去寻访一位雍姓高道，回到隐居处，作《寻雍尊师隐居》：

群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚石听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。

山中蜿蜒而上的古道，把李白引向远离世嚣人烟的道家生活之境。面对经历一番艰难攀登才得览的绝俗境地，李白不由得生出感叹：山中岁月，竟让人忘记流年。寻访高士之路固然艰辛异常，却让人心心念念、流连忘返。枝上花暖，白鹤高眠。李白想起这些道教典故，心有置身高妙道境之感。

这一次，李白寻访的道家身居峰巅。峰巅之高，刺破云天。他要寻访的雍姓大师是一位得道的高人。这位高人，一样是居无定所，来无踪，去无影。这次寻访是否如愿，无法确定。李白只是说：“独自下寒烟。”李白十分落寞地下得山来，在孤独惆怅中结束了这次期望值颇高的艰难寻访。身后山中，不时传来有人说话的声音，断断续续，隐隐约约，仿佛在深山的更深之处。

“空山不见人，但闻人语响。”这一刻，李白同样体验到了王维笔下的妙景。

道是神秘的，有一股巨大的引力。可是，李白多次拜访不遇，反倒愈加激发了他更为强烈的寻访之欲。

窦圌山坐落在涪江上游东岸，现江油市武都镇北。此山素以峻险奇秀名闻遐迩。因地质运动，风蚀雨溶，形成了三座并列的石山，笔直矗立，挺拔耸翠。山形似刀砍斧削，山势直插云天。三峰之间，仅铁索钩连，更添“圌岭飞渡”这一奇观，被誉为“华夏一绝”。

若是晴天，站在大匡山的隐居处，远远地便能望见窦圌山的峥嵘凌厉之姿。窦圌山亦是道教旺所。李白神往已久，他不想错过这个抬头可见、心向往之的好去处。

李白登窦圌山，民间不仅有传说，而且还传得神乎其神。

三月三，朝圌山。正是阳春三月，日暖花开，春意盎然。李白邀约了好友张山、王武一同去爬窦圌山。三人一路，有说有笑，自是欢欢喜喜，溢于言表。

仰望窦圌山，轻烟袅袅，影移峰秀，径深林幽。气朗云轻，百鸟欢鸣，叫人心旷神怡。三人赏景爬山两不误。正在兴头，一群山羊从山下疾奔而来。三人立刻让在一边，待山羊过后，张山突然说：“我刚巧得一上联，你们若对出下联，中午我做东。”李白、王武连连称好。张山故作高深，不紧不慢地说：“山羊上山山撞山羊角。”

李白听了，顺口就说：“我还以为是绝对呢？水牛下水水淹水牛鼻，这不就对上了？”

“妙，天衣无缝，张山，你已经输了。”王武随声附和。

张山狡黠一笑：“我后面还有两字‘咩咩’。”

“那我就再加两个字‘呼呼’。”

张山只好认输。三人说说笑笑，继续登山。突然，一只蝙蝠“扑哧”一声从山崖的缝隙飞出，像是要袭击他们。张山胆小，急忙躲闪，结果头碰上崖石，竟鼻流鲜血。李白、王武忙捡起山石打蝙蝠。蝙蝠早飞没了踪影。止住鼻血，三人接着往上爬。他们翻过“绝命关”，攀上“飞仙崖”。眼界一下子豁然开阔，景象万千，美不胜收。只见云岩寺以三座孤峰为屏障，东旁悬崖绝壁，西邻苍峰林立，临岩负山，极有气势。他们步入山门，跑马观花，游过文武、天王、大雄诸殿，缓步穿过一线天，经春台，登上西峰。清风拂来，烟波弥漫，三人顿生飘然若仙之感。俯瞰来路，苍翠无边，良田棋布，江河如带，群峰著锦，何异天上人间。王武旁若无人一般，放声大叹：“天下无双景。”

李白立刻接口道：“人间第一峰。”

三人从没亲历过这般仙景，兴奋无比。李白道：“没有佳作，何酬名山？我们不妨连句接龙抒怀。”张山、王武立刻赞同。刚才被蝙蝠吓得碰出鼻血的张山摸着还隐隐发痛的鼻子道：“蝙蝠忽凌空，我鼻冒鲜红。”

王武接道：“投石着弹打，峻岭吾称雄。”

“樵夫与耕者，出入画屏中。”李白随即高声诵道。

张山、王武的诗句随风而去，很快就被人们淡忘了。只有李白的吟句留了下来，成为千古绝唱，至今还刻在窦圌山上。

大匡山附近的“漫游资源”毕竟有限，李白把目光投向了相邻县邑。他“仙游”的脚步越走越远。

窦圌山脚下，是冲出万山围困、千转百回的涪江。溯流而上，几十里外，便是著名的三国故地江油关。江油是李白家所在昌隆的临县。县尉颇为好道，李白早有耳闻。再加上那里的风云历史、雄关故迹，自然纳入了李白的寻访之列。江油县尉也早问民间传言，李白隐居匡庐，是个青年才俊，诗文了得不说，还特别喜好仙道，寻访不止，颇有心得。

这天，李白一到县衙，只见县尉正在厅里悠哉乐哉地诵读道经。李白自报家门，县尉立刻邀他上座。宾主寒暄，谈诗论道，很是投缘。他们仿佛早就预定好了面晤的主题和情节，此刻见面，只是在这里正式演练了一遍。

李白见县尉果如传说所言，随即诗兴大发，大笔一挥，留下这首《赠江油尉》：

岚光深院里，傍砌水冷冷。野燕巢官舍，溪云入古厅。日斜孤吏过，帘卷乱峰青。五色神仙尉，焚香读道经。

县尉负责一县治安，眼下却民间太平、清闲无事，读着道经打发时间，真可谓无为而治。这正是道家所追求的最高的治世境界。字里行间，不止流淌着泠泠的清泉，还有李白极为羡慕的那一份香烟袅袅、泉流如琴的清静之境。

县尉读罢李白专为他写的诗，十分高兴，欣然拿出江油关特有山货款待李白。

后来，宋代大书法家米元章专门书写了李白这首《赠江油尉》刻在石碑上，此碑现在还存于江油李白纪念馆。

这以后，北川的禹穴，远在剑阁的三国故地、险隘剑门关、古蜀栈道，以及梓潼的翠云廊等地相继留下了李白的“仙游”足迹。大禹治水的勇毅无私，蚕丛鱼凫古国往事的渺茫难觅，五丁开山传说的奇幻诱人，鸟道的奇险无凭，悬崖栈道于绝壁处的相互勾连，青泥岭小道的盘曲难行，三国群雄的斗智斗勇……面对绝境，欣闻传奇，李白当时未留下诗篇，却磨练了他的情志，增强了他对自然鬼斧神工的无限敬畏，对艰难莫测的世事有了亲身体验，为他后来写《剑阁赋》《蜀道难》《送友人入蜀》等不朽诗篇积累了第一手素材。

在大匡山的学习慢慢显出局限。读万卷书，行万里路，“往来旁郡”的目的不止是为了走得更远、赏鲜猎奇。李白觉得，不断学习新知、增强治世本领才是他眼前的第一要务。李白把目光投向远在梓州的赵蕤。

梓州距清廉李白家二百里地。沿着不远处的清溪顺流而下，一日即可抵达。

赵蕤约生于唐高宗显庆四年（659），字太宾，号东岩子，梓州盐亭人（今四川盐亭），卒于唐玄宗天宝元年（742）。这一年，李白深怀赵老师传给他的治世之策信心满满地应诏入京。

赵蕤是当时著名的道家高士和纵横家，享有“读百家书，博于韬略，长于经世”之誉。赵蕤自幼好帝王之学，“博学韬衿，长于经世”“任侠有气，善为纵横学”，名震朝野。开元盛世大融合、大统一、大团结，没有战国时期那种大分裂、大动乱、大辩论的政治环境，他研究的纵横术也排不上用场。赵蕤视功名如粪土，视富贵如浮云，采取了“夫妇隐操，不应辟召”的处世策略。唐玄宗多次征召，他都辞而不就，一直过着隐居生活。

赵蕤隐居于梓州城外的长平山安昌岩。此岩有个天然洞穴，环境十分恶劣。当年，三十多岁的赵蕤携妻子穴居此洞，历时四年多，716年，他完成了一部与《资治通鉴》齐名的惊世骇俗之作《长短经》。后来，人们就称此洞为“赵岩洞”。

《长短经》又叫《反经》，集儒家、道家、法家、兵家、杂家和阴阳家等众多思想之大成，以谋略为经、历史为纬，黑白杂糅。书中记述了国家兴亡、权变谋略、举荐贤能、人间善恶四个方面内容，又以权谋政治和知人善任为核心。这是一部横空出世的谋略全书，高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶。其核心是儒家思想，中心旨意是“论王霸机权，正变长短之术”，针对“时弊”立论，对“家天下”的封建君主专制提出了大胆批评。赵蕤说：“天下者，非一人之天下也，天下人之天下。”用今人话说，就是“天下为公”。此说具有强烈的现实性、鲜明的人民性和值得肯定的进步性。这种思想对君主世袭制和忠君思想构成了致命威胁。统治者既爱又恨。一方面，不无恶意地称其为《反经》，一方面又将它奉为“安邦治国的大典”，采取了“用来不说”“密而不宣”的应对之策，对外极力封杀，担心被野心家利用。他们借得此书，以古为镜，慎察既往,以戒为失，时时警示其治国理政。帝国之君不但不追究赵蕤，反而数次征召他入朝为官，试图许以高官厚禄、为我所用。赵蕤坚持不从，世人誉之“征君”。

赵蕤写成传世奇书《长短经》，消息传到匡山，李白异常兴奋。他想尽快学得其中精髓，将来辅国治世。《四川总志》说，李白约在十七到二十岁之间，不辞辛劳，前往梓州“造庐以请”，拜赵蕤为师。《彰明遗事》也说，李白“从（赵蕤）学岁余”。

李白打算师从赵蕤，李客听后甚是惊喜，距重光门楣又进了一步，当即表示全力支持。

陇西院东南边，廉水与清溪在那里交汇。李白由此乘船，顺流而下，一日即达梓州。

《长短经》是李白学习的一本民间政治教科书，是一本刚刚横空出世的真正的“奇书”。

在梓州长平山的安昌岩，李白说明来意，拜赵蕤为师，赵蕤晓其心志，读其诗文，欣然收李白为徒。

赵蕤见李白求知心切，用心特诚，用功特勤，毫无保留地将自己的文韬武略、治国之术悉数授予李白。赵老师悉心指导，李白心领神会，很快便掌握精要。他以史为鉴，树立英雄典范，学习经世之策、王霸之术。如此潜心学习一年多点，深刻影响了李白的个性气质、思想形成、人生道路的方向选择、目标设置、路径确立，还有伴他一生的诗歌创作风格。

不止这些，李白还接受了赵蕤的道家思想、纵横之风和任侠之气。《蜀中广记》说：“赵蕤盐亭人，好学不仕，隐于梓州长平山，玄宗屡征不就，李白尝就学焉。”《广兴记》又说：“蕤笃学不仕，与白为布衣之交。”《四川通志》有载：“濯笔溪在潼州西一里，古代李白访蕤习书于此。”后来，益州长史苏颋在《荐西蜀人才疏》中写道：“赵蕤术数，李白文章。”师徒二人同时被苏长史誉为“蜀中二杰”。苏颋将此文上呈到玄宗手里，玄宗随即下旨，征召赵蕤入京为官。赵蕤不给皇帝面子，推借故不就，“赵征君”由此得名。李白太过年轻，诗名不著，影响不大，没有引起玄宗的注意。出蜀后，李白知晓此事，顺应习俗，也尊师为“赵征君”。

再后来，李白在《上安州裴长史书》中自述道：

又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计。呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二以有道，并不起。此则养高忘机，不屈之迹也。

赵蕤号“东岩子”，果真如此的话，李白所述的这段经历当发生在他求学期间。所谓“岷山之阳”是一个较大范围的地理区域，就像他说自己“自峨眉而来”一样。如果他对蜀地之外的人说清廉、匡山之类的小地名，外地人肯定不知，说了也等于没说。

这里有两个疑点：一是“数年”与“从学岁余”相矛盾。二是“不迹城市”与安昌岩处在梓州城边的实际情况不符。“东岩子”应是李白在大匡山读书、习剑、隐居期间的一个同伴。李白在这段文字中也没说东岩子与他是师徒关系，这不太符合李白率直坦白的行文风格。不止于此，别处写赵老师的诗文，也不见“东岩子”的影迹。

“东岩子”这个称呼的得来或与其隐居栖身之地的位置有关。既然是“东岩”，当然在山之阳。会不会是“岷山之阳”呢？“东岩子”也更像是对一个修道者的日常口头称谓。源于他常年隐栖于东岩，便习惯性地呼作“东岩子”。如此称呼，更见二人平素关系甚好，叫来亲切随意。

李白与“东岩子”养奇禽异鸟数以千计，训练得只需招呼一声，这些鸟就会飞到他们的手掌上啄食，一点也不惧怕招呼它们的人。这事传到太守那里，太守颇感惊奇，就亲自到他们结巢成庐的地方察看实情。太守看过之后，对他们说，打算举荐他俩参加有道科考试。结果，他和“东岩子”都没答应。这时，李白自觉羽翼未丰，婉言谢绝了太守主动举荐的好意。

李白与“东岩子”一起隐居养鸟，专注于高尚的情操修炼，竟然忘却了尘世的尔虞我诈，对李白的影响深及骨髓、远及一生。

李白师从赵蕤，亦师亦友，感情真挚深厚。赵蕤对李白施加了多方面影响，大到安帮治国之道、纵横谋略之学，小至任侠之气、隐者之风。尤其他“申管晏之谈，谋帝王之术”的政治抱负，更是深得赵氏理论的精髓。李白由此萌生了心怀四方、仗剑去国、书剑许明时的用世理想，且笃定地执守、不懈地追求了一生。

后来，李白多次忆及赵蕤。二十六岁时，李白写了《淮南卧病书杯寄蜀中赵征君蕤》这首诗，怀念恩师，叹息自己“功业莫从就，岁光屡奔迫。良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。古琴藏虚匣，长剑挂空壁”的窘迫处境。此时，李白自觉芳华飞逝，仕路莫从，愧对恩师，不禁感慨连连，付诸于诗。

师从赵蕤后，李白的诗歌风格取向也随之转向。他反复练习干谒之文，表达济世之志。前者述说士子责任，力图以儒家思想用事当代。后者表达生活追求，渴望仙道出世，逍遥自在，游走尘外。

来源：品李白读唐宋