摘要：盘古以神力劈开混沌，工具或为“神斧”或“斧凿并用”，使轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地。为防止天地复合，他以身体支撑其间，每日随天地增长一丈，持续一万八千年直至天地稳固。

1、盘古开天辟地是中国古代最为著名的创世神话。传说天地未分时，宇宙如同“混沌如鸡子”的巨型蛋（或称混沌蛋），盘古在其中沉睡一万八千年后苏醒。

2、盘古以神力劈开混沌，工具或为“神斧”或“斧凿并用”，使轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地。为防止天地复合，他以身体支撑其间，每日随天地增长一丈，持续一万八千年直至天地稳固。

3、盘古死后，其身体各部分化为自然万物：气息成风云，声音化雷霆，左眼为日，右眼为月；躯干四肢化为五岳山脉，血液成江河，筋脉为道路，肌肉变田地；汗毛成草木，牙齿骨骼化金石，骨髓变珠宝，汗水为雨露。

4、这个神话故事材料的出处是三国时期徐整所著的《三五历记》和《五运历年记》，这也是文献中关于盘古神话的最早记录。先秦典籍如《山海经》《楚辞·天问》《淮南子》等均未记载盘古神话，直到三国时期徐整首次将盘古开天辟地的完整故事写入《三五历记》。

5、为什么会是这样呢？顾颉刚1923年提出的"层累地造成古史"理论指出：周代最古圣人是大禹，春秋时期推至尧舜，战国时期出现黄帝、神农，汉代才出现三皇，而盘古作为创世神的记载最晚见于三国。这种"时代愈后，传说的古史期愈长"的现象，就是顾颉刚的"层累地造成古史"理论的要义。胡适据此提出"东周以上无古史"的观点。

6、考古发现山东嘉祥武梁祠东汉石刻画像中的盘古形象（约公元147年），将盘古崇拜的实物证据提前到东汉，表明在东汉民间已有盘古信仰。但文献记载仍以徐整的三国文献为最早文字记录。

7、出现这种"时代愈后，传说的古史期愈长"的现象的原因，可能源于神话传播的时空特征，神话长期以口传形式存在，只有在造纸术普及（东汉蔡伦改进造纸术后）降低了记录成本，才使得原本的民间传说得以文本化。加之，儒家学者早期排斥神话记载，导致这类传说迟至三国才被文人系统整理。

8、那么，盘古怎么融入中国人观念中的，学术界有三种主要的推测，一是认为盘古就来源于中原华夏的古老神话。先秦至两汉时期，盘古神话可能长期存在于民间口头传统中。受儒家"子不语怪力乱神"思想影响，这类创世神话未被精英阶层记录。东汉造纸术普及后，知识传播门槛降低，原本口耳相传的盘古神话得以被徐整等学者收录于《三五历纪》等文献。

9、二是认为来自于南方少数部族的神话。南方少数民族存在"盘瓠"神话体系，与盘古存在音转关系。《搜神记》记载的盘瓠传说显示：南方少数民族将犬形始祖神与族群起源结合，这种图腾崇拜可能被汉文化吸收改造。徐整在《五运历年记》中可能融合了南方"槃瓠"传说与中原宇宙观，创造出开天辟地的盘古形象。

10、三是认为来自古老的印度神话。印度《梨俱吠陀》中的原人布鲁沙神话与盘古化生存在相似性：两者均为巨人创世，身体部位化为万物。但印度神话强调种姓制度起源，而中国版本剔除等级观念，保留宇宙生成论。佛教传入后，道教为抗衡佛教影响力，将盘古塑造为元始天王，形成"盘古-元始天尊"的神格转化。

11、实际上，盘古经常被看作道教神仙，使盘古从创世神升格为道教至高神，通过《元始上真众仙记》等经典传播，最终形成"道生盘古，盘古开天"的教义叙事。道教宫观中将盘古作为元始天尊化身祭祀，强化了其宗教地位。

12、尽管文献记载与口头传说的差异，使得徐整是否原创存疑，但河南桐柏县与广西并存的盘古遗迹，却暗示了多元起源可能。第二种推测的"盘瓠音转说"受地域情感影响，而第三种推测印度传入说缺乏直接证据。从解释宇宙起源的创世神话，到服务宗教竞争的神仙叙事，反映不同时代需求

13、值得注意的是，盘古始终未进入儒家正统体系，其影响力主要依托道教经典、地方信仰和通俗文学传播。《三五历纪》记载的"垂死化身"说，与《绎史》引用的"气成风云，声为雷霆"等记载，共同构建了中国特色的气化宇宙观，与西方神创论形成本质区别。这种强调"人通过工具改造世界"的叙事，深刻影响了华夏文明的主体意识建构。

来源：宋代的历史