摘要：丁公陶文。丁公陶文是从丁公遗址发现的被断定文字却无法解读的文字文物，这个遗址被发现于1982年，位于今天山东滨州市，古代应该属于东夷部落。陶文如下图：

1.丁公陶文。丁公陶文是从丁公遗址发现的被断定文字却无法解读的文字文物，这个遗址被发现于1982年，位于今天山东滨州市，古代应该属于东夷部落。陶文如下图：

很多人做了临摹，总有临摹不像的缺憾，主要是找不到原文行笔的感觉。

2.目前的破译。自出土以来，专家们达成共识是，这是文字，距今有4300年了，以及到目前为止没有合理的释读。有专家认为这是一种误入歧途的文字，后来被否定了。也有学者做了些释读，却得不到同行认可。

3.用历史的眼睛看这些陶文。从丁公遗址里面没有挖掘出神徽看，这里确实不是中国文明的主脉，从上古族群分布看，这里属于东夷。《礼记》孔子曾经夸赞过东夷人：生于东夷而知礼，《左传》更提及：天子失官，学在四夷。因此东夷人发展出自己的文字也不奇怪。

这不，在山东潍坊发现了形似鸟篆的文字符号，何况东夷人确实以鸟为图腾的，出现这些不同于主流文化文字系统也是自然的事。这也能解释为什么现在无法在刻符、甲骨文文字体系内找不到夏文字。众所周知夏王朝是诸夷的集合，历史记载大禹在浙江会稽山会万邦。会稽与会计谐音，意味大禹一定对天下诸夷部落的情况进行了统计，统计就必然有文字了。反过来，丁公陶文恰反过来证明，大禹时代已经有文字了。

虽然历史没有明确记载商取代夏后禁止夏文字使用，但是政治上回避也是必然的。要不然为什么甲骨文里面找不到夏字呢？目前从甲骨文演变看，武丁时期字更具象形，之后慢慢规范化。也就是说商中期之前，文字里面还保留很多原始图画痕迹。之后规范化发展，这种规范化与推广，也会导致一些落后文字退出历史舞台。

4.从结绳到刻符到文字。文字是有自己发展规律的，文字出现改变了人类传播信息的渠道，古有仓颉造字鬼神哭，什么意思，巫师团队与天沟通，通过掌控神意来驱动群众，他们与天沟通用的是器具形物，就如三星堆那复杂的器物，甚至发展出复杂的器物组合。商人用占卜来询问神意，用甲骨文记载并验证，简单使用。原来的神巫必然被后来的占卜师代替，所以他们哭。

《庄子》一书替到容成子时代结绳记事，就是通过用绳子打结来记载一些事情。

用绳、绳结构成一定的特殊意义，达到记载社会生活的目的。但是随着社会发展，生活越来越丰富，结绳就不能用了。比如科技对人类影响越来越大强，人造器物越来越多，如何用结绳代表王权的斧钺呢？于是出来刻符，在我国各地原始社会遗址中发现刻符。即在器物上刻上一定符号，代表一定意义。

这些刻符多是孤立的出现，即使连在一起也比较难以解释。因为单个刻符与其被刻器物组成一个独立意义，若干器物或刻符一起构成一个社会性意义，中间是靠当时构建者的想象与解释的，并不是现代依靠语法联结起来的句子与段落。后人脱离当时的场景，就很难填补这些想象与解释。比如良渚遗址有一瓦器，上面刻有几个刻符。后人就很难解读。

观一些学者进行解释，先对这些刻符形象化，通过其形象来断定他的含义，然后再将这不同刻符的形象含义放一起，构建起现代句子要表达的意义。这显然与现代文字语言比，缺乏直接性。因为这些符号的意义是通过形象展现的，不是通过刻符本身。

为了实现现代意义上的文字语言表达，就必须让刻符脱离形象，直接与形象要表达的意义链接，这就是商朝武丁之后文字变革的目的了。当刻符有了准确的意义，而不是飘忽不定的形象，那么对形象进行“专门”解释的工作就没有必要了。

5.再论丁公陶文。丁公陶文显然没有刻符与后来的规范性，但是他具有后来书写章法的规范性。比如字与字的距离、行与行距离，都很规整。最后一字明显脱离前文，像是今天的书信落款。竖向书写习惯与与后世甲骨文也一致。这一习惯在其它更早遗址比如良渚还没有形成。另外，从笔画行笔看，比较老道有力，也就是说刻写者是经常刻写，进一步说明这种刻写表达在当时很经常了。但是他的文字本身确实具有不可解读性。这毕竟是文字，古人刻写有规矩，后人就应该有规矩可循的。

第一种解释维度，可以从造型美术与人的认知结构去解释。比如四川美院一教授从十字的坐标分割空间，去解释双墩刻符。第二种解释维度是天文考古温度，一些学者认为文明来源于人类与天象观测的互动。如此丁公陶文第四个字，就可以解释为犬或虎。第三种维度是文字发展的路径，是否存在丁公遗址这一部落，直接从结绳进入文字，跳过刻符阶段，或者其文字里面残留更多结绳的痕迹呢。

来源：白夜