摘要：请大家打开讲义第三十九面。二、增长不增长业。这一科我们是讲到戊三、业果种类。业果种类我们分成两科：第一科是讲业的种类；第二科再讲果报的种类。业的种类我们分成了三段。第一段是讲善不善无记业。这是第二段：

《佛法修学概要》，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第三十九面。二、增长不增长业。这一科我们是讲到戊三、业果种类。业果种类我们分成两科：第一科是讲业的种类；第二科再讲果报的种类。业的种类我们分成了三段。第一段是讲善不善无记业。这是第二段：

（二）增长不增长业

这一段，我们把它分成两小段来说明，先看第一小段：

起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业；若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。

这个地方，先把增长、不增长业的定义把它解释。说什么是增长业呢？起造诸业。我们身口意的活动，在整个业的造作当中，业的势力很强大，能够使令我们阿赖耶识的善恶种子的势力增长，叫做增长业。这个势力强大，它能够增加我们的善业或者是恶业的力量，这样的业力叫增长业。

若虽起身语意等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。另外一种情况，我们虽然身体有活动，或者嘴巴也讲话，意业也是有起心动念，但是这个业的势力非常得薄弱，它不足以使令我们善恶业的种子功能增长，这样子叫不增长业。它没有增长善恶业的功能。

增长业定受异熟果。假设我们造的业力是属于增长业，这个业力一定会影响我们三界的果报。它是定，定者决定。假设这个是判属于不增长业，不定受异熟果，不决定，可能是会，可能是不会，这个地方的不定，多分来说是不会受果报。不增长业如果你不再去增长它，这个业力，它不足以去得果报，不增长业。

这种情况先作一个定义，把增长不增长业作一个定义。以下，就解释什么是不增长业？我们先念一遍。

不增长业依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。

这以下，我们根据《瑜伽师地论》列出十种不增长业的情况：

一、梦所作业。我们在睡梦当中也会造很多的业，可能会造一些杀盗婬妄的罪业，也可能会造一些在梦中诵经、念佛，做一些布施持戒的善业。但是在梦中所做的业都是不增长业。它不能够决定我们的果报，没有那个力量，来决定我们来生的果报，它业力太薄弱。这个梦中所作业，指的是在睡梦当中的独头意识。前五识：眼、耳、鼻、舌、身都不活动，只有第六意识。

为什么独头意识在梦中是不增长业呢？因为在梦中的时候，第六意识的行相是暗钝的。虽然我们在打坐修止观的时候，也是独头意识，是第六意识来分别法义，但是那个时候是清醒的，第六意识的功能是明了的。梦中意识就是有点像畜生道那个意识，畜生道的整个生命当中，它的心识都是暗钝愚痴的，心识不明了，所以畜生道造的业是不能得果报。

梦中意识亦复如是。因为作梦当中第六意识太暗钝了，所以他造善造恶不足以去决定我们的果报。不过，假设我们从梦中醒过来，所谓醒过来，就是你已经听到外面声音了。虽然你还在睡觉，但是你已经隐约听到外面的声音。换句话说，已经不是独头意识了，可能是五俱意识，有第六意识，有耳识，就不是梦中意识。醒过来以后，你对于梦中的境界加以追忆、随喜，从这个时候开始落入增长业。就是说你醒过来以后，对于你在梦中所造的善恶业，开始随喜，去回忆它。这样子，从那个时候开始，就落入增长业的范围里面。梦所作业是要完全是在梦中，这是第一种情况。

不过我们修行人对梦境也要注意，看这个了凡四训的意思，尤其是修忏的人，要注意梦境的变化。你经常作梦，梦一些颠倒的境界、黑暗的境界，从高处往下坠，这个都是不吉祥的境界。你要梦到光明的、吐出秽物，从地上往空中飞扬的、轻飘的，这梦境就是好的，消业障。虽然梦境本身不能够决定我们的果报，但是从梦境当中，我们也可以观察到自己业力变化的情况，可以看出来。

二、无知所作业。第二种不增长业就是说你在没有知觉的情况之下，可能你是被催眠了，被魔术师所催眠、或者是被鬼神所迷惑，或者是被药物，特别的药物所迷惑了，使令你失去了正常的知觉，这种情况所造的善恶业都是不增长业。无知，在没有知觉的情况下所造的业。

三、无故思所作业。我们先解释这个思，这个思是一个心所有法，就是令心造作。我们这一念心在所缘境当中，一次一次地去观察、分别，这样的一种造作叫作思。思有三种次第，一个是审虑思，对所缘境的一种审虑、考虑，这件事是对的呢？是错的呢？要不要做呢？一种审虑的阶段，这个心是不决定的。第二个决定思。经过审虑以后，思心所变成了一个决定的情况，叫决定思。第三个动发胜思。这个胜是殊胜的胜，到动发胜思的时候，思的势力就决定了，他就一定要造作了。而动发胜思所带动的业力就是很强大的业力，一定是增长业。

这种情况就是说，无故思，你没有经过思心所的范围就去做了。讲一句白话来说，不是故意的。这件事情在事前没有经过你的分别，没有经过你的观察。举一个例子，我去散步，踩到地上的昆虫，我根本就不知道它的存在。换句话说，我踩死它的整个行为，没有我思心所的成分在里面，完全不是故意的。这种情况不能使令你到三恶道去，只会影响到你跟它的一个别报。因为这个是无故思，无故思的情况之下业力很薄弱，它不足以影响你的三界总报。

四、不利不数所作业。不利跟不数中间要加一个及，两个都要具足。你造这个业的情况之下，心不是很猛力。也不是故意的，也不是主动的。因为在这个环境、因缘之下，又被别人的劝说，勉强去做了。做了以后，马上忏悔，一生当中只造了一次，不是去数数地造作。说你造的时候也不是有心去造作，是在这个环境之下逼不得已，而造了以后，你深重地忏悔，下定决心永远不再造作了，一生只造一次。就是在一种不利的情况，在一个不是数数造业的情况下，这种业也是落入不增长业，它也不足以影响你的三界总报。

五、狂乱所作业。说你精神错乱了，你已经不能够分别这个人是谁？那个人是谁？在律宗说，精神错乱，你看到火你以为是黄金，会去抓这个火，是这种情况。这种情况所造的善恶业，都是不增长业。在律宗，精神错乱所造的罪是不结罪的。

六、失念所作业。这个念也是心所有法。念是心于所缘，明记不忘，把它记住不忘失。这个失念就是说，你对这件事情，比如持八关斋戒过午不食。你平常都很注意这件事情，但是突然间今天忘掉了。你是一时的忘失，而不是在一种放逸的状态之下。平常经常在持，只是今天突然间忘掉了，所犯的这种业也是落入不增长业。一时的失念，一时的忘失，不是说长时间的放逸情况之下而造成的，这样子也是不增长业，一时的失念。

七、非乐欲所作业。说你做这件事情，不是心中的意愿，不是你的意愿怎么做呢？说我是被国王、盗贼所逼迫。从头到尾我完全没有这样的意念。这个就是非乐欲所作业。这个当中要从头到尾，假设你刚开始的时候是被强迫，但是做到一半，你开始有意愿了，起欢喜心了，从这个时候落入增长业。整个从头到尾你完全没有任何的意乐，完全被逼迫的情况，这种业就是落入不增长业。

我们看孔夫子的传记，他周游列国，先到卫国，卫灵公很尊重孔夫子，给他很多的俸禄。但是卫灵公毕竟是个昏君，他听他的夫人南子的话，南子是一个放逸的女人。她劝他的夫君不要重用孔子，讲了孔子很多的坏话。卫灵公就只是供养孔子，但不去重用他。孔子在想，我周游列国的目的是要实践齐家治国平天下的理想，不是来这个地方接受供养的，志不在此，就离开了卫国，到其它的国家去施展他的抱负。到了卫国的边境的时候，发现有些盗贼集合在那个地方，准备要叛乱，要去攻打卫国。孔夫子觉得说，君臣的名份是固定的，做臣子的不能去打这个君王，他就要回到卫国，告诉卫灵公请他注意。

他回去的时候就被盗贼包围了，问：你要去那里？孔子说：我要回到卫国去。他说：你不可以回去。你回去，你把我们的情况跟卫灵公一讲，我们大家就完蛋。他就恐吓孔夫子说：你要到卫国去，我就把你困住，不让你走。孔子说：好，我不回卫国去，我到其他国家去。盗贼就离开，离开以后，这个时候子路驾车，孔子叫子路说：我们到卫国去。子路说：夫子，我们刚刚答应人家的事情可以反悔吗？孔夫子说：这种强迫的盟誓是不必遵守的。所谓的盟誓是双方面心甘情愿，共同的意愿结的，才叫作盟誓。你拿着刀子来恐吓我，不能构成盟誓。

我看这段的时候，我想孔夫子有智慧。对，他后来赶回去告诉卫灵公，后来卫灵公就把盗贼消灭掉。圣人的看法，因为一个国家的安定，君君臣臣父父子子，这个纲，五伦是很重要的。虽然对于乱臣贼子的一时的伤害，但是它能够使令天下，大家能够知道伦常。对众生来说，他有一个生活的标准，长久来说还是重要。你懂这个意思没有？孔夫子很多作为，比如说，孔夫子祭祀的时候要杀羊。有人就说，杀羊有伤慈悲心。孔夫子说：你爱这只羊，但是我爱这个礼。因为古时候的人，道统的维持，他就是有一定的制度。当然我们这个地方不提。

非乐欲所作业，这个意思就是说，这个业的行为，虽然你做了，但是不是出自你心中的意愿，这个业的力量是不足以影响你的总报。非乐欲所作业，是这个意思。

八、自性无记业。这个自性无记业就是说，它非善非恶。我去散步、剪指甲、剪头发，这种业也不是善也不是恶，这样的一种业，我们一生当中做很多很多。这种业都不能影响我们整个果报的，不能影响三界果报的。这八个都是属于不增长业，九到十是修行人的事情。

九、悔所损业。悔所损业就是说，你曾经造了一个很重大的罪业，但是你至诚地忏悔。这种忏悔的力量把这个业的势力给破坏了，当然这个过程当中可能会让你重报轻受。你忏悔的过程中，让你多病或者发生小的车祸，小的灾难。但是就消灭你那个三恶道的果报，就是由忏悔的力量，折损了业的势力。这个忏悔当中，律宗讲出有五个方法，这五个方法缺一不可。

第一个要请佛菩萨为证明。就是请一个忏悔主，在一般的小乘的忏悔，对首忏，都是要请一个比丘、一个沙弥、一个同梵行的，一定要请一个人。但是大乘的忏法，这个取相忏，因为他是认为佛菩萨没有灭度，所以第一个要请佛菩萨当忏悔主，请佛菩萨为证明。比如说《大悲忏》，就请观世音菩萨为忏悔主。《八十八佛》，请普贤菩萨为忏悔主。一定要请一个忏悔主，请佛菩萨为忏悔主。

第二个，说己罪名。你要把自己曾经所犯的罪业，发露出来，宣说出来。我在什么时候犯了什么样的罪业，要把它表达、发露出来，说己罪名。

第三个立定誓愿。你表达了以后，要在忏悔主面前说，我从现在开始，宁舍生命，决不再犯。坚定的誓愿，断这个恶念的相续，立定誓愿。

第四个讽诵经咒。只有誓愿是不够的，一定要有一个修行的方便，或者是诵《法华经》，诵《金刚经》，诵大乘经典，或者是持咒，诵大悲咒、楞严咒、十小咒等等。讽诵经咒，第四个。

第五个，如教明证。就是你要有一些瑞相，就是这个作梦的时候，梦到你在梦中洗澡，把身体洗得很干净，这个也是好现象。梦到你吐出秽物，排泄秽物，梦到你全身光明，从地上往空中飘；或者在梦中见到佛菩萨，遇到听法的因缘，在诵经；或者是在梦中遇到僧宝，佛法僧三宝，这种瑞相都表示你的罪业已经消灭了。

这五个方法，第一个请诸佛菩萨为证明；第二说己罪名；第三立定誓愿；第四讽诵经咒；第五如教明证。忏悔法门能够折损我们的业力，使令这个业力变成不能够得果报的不增长业。忏悔倒是很重要的，你看普贤菩萨、等觉菩萨尚且要忏悔业障，经常要拜佛修忏，忏除我们无始劫曾经所造的罪业，这个是悔所损业。

十、对治所损业。前面的忏悔是偏重在事忏，针对某一件事情，某一件罪业来忏悔。以下的对治所损业是针对理忏。就是回光返照这一念能忏悔的心，我们这一念心是假借因缘所生，所以它的本性是毕竟空的，修我空的智慧，来调伏我们心中的烦恼。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

理忏偏重在你的烦恼，对治烦恼。比如说，你在家的时候曾经依止贪或瞋的烦恼，造了一个很重大的罪业。你开始修行以后，对治贪瞋的烦恼。心若灭时罪亦亡。贪瞋的烦恼经过你修四念处，不净、苦、无常、无我的智慧去调伏，慢慢慢慢它就停止活动，这个时候你的业也就会有变化。心若灭时罪亦亡。你建了一个烦恼的等流性，被你破坏以后，你所带动的相关的业力就变成不增长业，这个是理忏。

前面的事忏偏重于在所缘境，偏重于在所造的罪业的发露。理忏偏重于在回光返照，能造业的心，偏重于在对治这个能造业的心。当然这是比较根本，修止观的意思。

除上十种，其余诸业，皆有增进、长养业种之力量，名为增长业。

这个地方根据《瑜伽师地论》提出十种不增长业。基本上分成两大类，第一大类，它本身就是不增长业。换句话说，你在造这个业的时候，第一个你的心识是暗钝的，羸弱的。第二个，你的次数只有一次两次，不是经常造作。心羸弱、次数也少，它的本身就是不增长业。譬如说，你在一种无知的情况，在精神错乱的情况，失念的情况，偶而犯一两次。这一两次都不是一种故意的，不是在一个很明了的情况造的，这个就是本身就是不增长业，这个是一到八的情况。

其次，它本身是增长业，这个业你在造的时候，你很清楚，而且造的次数还不是一次两次，数数现行，都无惭愧，它本身是一个强大的增长业。但是你学习佛法以后，透过忏悔，透过对治，转成不增长业。经过修行来改造业的势力，这种情况也落入不增长业。这两种情况，看《瑜伽师地论》的意思是分成两大类，第一个是本身是不增长业。第二个是经由修持的过程，忏悔对治而转成不增长业的情况。这个是讲到增长、不增长业，这一段有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：审虑思，决定思，这个时候心决定了，我一定要造作了。动发胜思就是驱动你的身口去做。动发胜思的时候，这个事情已经不能够停下来。动发，发是发动的发，发明的发，动发胜，这个胜是殊胜的胜，指它的势力很强大，到动发胜思的时候就一定要带动身业口业去做，这件事一定要做了。审虑思的时候，还不决定，别人在劝他的时候，他还会改变。动发胜思就一定要做了，这个是思的三个次第。

【学员提问】：……

【师父答疑】：鬼神引生的精神错乱也有可能，本身四大不调也有可能。四大，你这个脑神经衰弱，精神耗损太多也可能，四大不调也可能，过去的业障也可能，三种情况都可能。第一个业障、过去造了重大的罪业；第二个、你不是罪业，冤亲债主找上门，鬼神障；第三个四大不调的障。

【学员提问】：……

【师父答疑】：四大不调也有可能。说这个人喜欢胡思乱想，这个修行，你都不修止，整天动、动、动，那也是有问题。所以这个止很重要，经常让他安住，让他无分别，不动。不要让精神一直在那里分别，不要，让它停下来。这个止很重要。

（3） 定不定业

好，看下一段：定不定业，我们也是分两段，第一段解释标题。第二段在解释内容。先看他的标题，什么叫定不定业？

定不定者，谓定受异熟果与不定受异熟果之业。此有四种之别：

定业就是说，这个业的势力一定要使令你受异熟果报了，这种业力势力很强大，一定要得果报。第二种，业的势力羸弱，不一定受果报。这以下也是列出四种：此有四种之别，我们次第地看。这个四种，前面三种都属于定业，第四种是不定业。

先看第一种：

一、顺现法受业——以猛力之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。即今世作业，今世受报。

顺现法受业，今生造业，今生受报。这种情况，他在造的时候，心非常地猛利坚固，不管造善造恶，主动积极，内心猛利坚固。这种猛利坚固的心所引生的种种的方便，种种的方法所造作的善恶业，不要等来生，现生就会有果报出现，就是异熟果。这种业力就是顺现法受业，今生造作，今生受报。这种情况不是很多，大部分都是业要很强，不管是你造恶业，不管是你修持，今生就要马上有果报出现。

今生造业，今生受报。我们可以分成两种情况来说明：

第一种，他今生的果报还是一个花报，结果之前的一个开花而已。比如说阿阇世王，他受提婆达多的怂恿。提婆达多说：我现在要做新佛，你要做新国王。你把你父亲害死，做新国王。我们好好合作，好好地住持这个天下。阿阇世王就相信了提婆达多的话，把他父亲频婆娑罗王关起来，就把他活活饿死了，犯了杀父的忤逆罪。阿阇世王犯了逆罪以后，他做了国王，晚上就睡不着觉。经常睡觉就起恐怖心，经常不睡觉不得了，一个人睡眠是最好的补药。经常没睡好觉，火气上升，全身长满了毒疮。后来他一个同父异母的弟弟，叫耆婆，带他去跟佛陀忏悔。

阿阇世王今生杀了父亲，现生就出现了毒疮的果报。这还不是正式的果报，没那么简单。正式的果报在无间地狱，毒疮只是一个花报，就是得果报之前的一个开花，还不是正式的果报。所以今生造业，今生受报可能是个花报。

第二种情况是讲果报，你们看《楞严经》，宝莲香比丘尼犯了邪婬戒，犯了邪婬戒以后，她起邪见。说这个婬欲的行为，非杀非盗，又没有伤害别人，有什么过失呢？这个邪见造的业就不得了了，没有惭愧心。现生就出火，把她色身烧死，就直堕地狱去。现生堕地狱，这种情况不是很多。但是《楞严经》就提到，佛在世的时候，宝莲香比丘尼犯婬欲起邪见，谤法，毁谤戒律，毁谤正法。这种情况今生造业，今生就得果报。

在我们《净土圣贤录》也有这种情况，有些人念阿弥陀佛，念了一年、两年或者三年，净业成就了，他就往生净土去了。事实上，他今生的果报可能都还没有受完，可能应该活到七十岁、八十岁，但是他放弃不要。因为他的净业成就，他的业力，强者先牵。他净土的业力，把他的业力先抢过来，递夺过来。就是今生造业，今生就得果报，不必等到死掉。这种情况都是业要很强大才可以。这是第一种定业的情况，今生造业，今生受报，叫顺现法，现生的法就要去受业。

二、顺生受业——谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。

这种情况就比较一般性，说我今生造业。今生是带业修行，通身的业障。修行的时候，腰也痛、头也痛，多病。但是我没关系，深信因果，皈依三宝，每天不断地忏悔业障，积集资粮。这一辈子死掉了，死了以后或者到极乐世界去，或者到天上去，享受健康、庄严、安乐的色身。就是今生积集善业，但是今生果报没有现前。是什么时候现前呢？次生，来生的时候去受你今生所造的业的果报，这种情况很多很多。今生造业，来生得果报——欲知来世果，今生作者是。

不过这个地方有一个情况要说明一下，牵涉到临终的关怀，临终的开导。有两种人不必临终开导，开导也没有用。一个是大善人，他这个人净业成就了，别人怎么去干扰他，对他没有影响。就像这个树，它整天往西方长过去，你不管从那一个方向砍掉，它一定往西方倒下去，这是决定的，净业成就。他就算发生车祸死掉了，也往生阿弥陀佛国。这种大善人不太需要临终关怀，助念，不太需要。

大恶人也是很难，这个人是一天到晚造罪业，那个树往东边长，你怎么样去砍，它一定往东边倒的。大善、大恶人，临终关怀意义不大。但是普通的人，一生当中他造了善业，可也造了恶业。临终的时候，真妄交攻，不知道是善业起现行，还是恶业起现行，这个时候还不是起决定的时候，临终开导就非常重要，开导安慰令生正信。

简单地说，什么叫临终助念呢？就是帮助他生起正念，帮助临命终的人生起正念。我们现在这个临终助念搞错了，这个人躺在床上不能讲话了，搞不好六根眼耳鼻舌身，败坏到一定程度了，声音都听不到很清楚了。这个时候请法师去，怎么开示呢？临终助念要在这个人住进医院的时候，身体还能够听得到声音，病痛还不会很严重，这个时候就该是要给他开导，心理建设，劝他万缘放下，一心皈命极乐世界，所以临终助念要早一点做。

第一个，假设他是非佛教徒，这个时候，我们要让他生起善念，起码生起善念。在《瑜伽师地论》说，你要让他回忆他今生曾所作过的善事。你说：某某人，你记得吗？你在过去某一时，某一个处所，你去做过什么善事，你记得吗？哦，对对对。然后你不断地想这件事情，那么他忆念他这个善事，至少能够生到人天去。忆念善业往生善处，这是起码的。让他忆念他的善事，但是这个善事是要他曾经作过的。

第二个如果他是佛教徒，那最好，直接念佛生起正念，不是善业而以生起正念。不要忆念善业，善业也可以忆念，但是要紧地忆念弥陀，这个时候是更好。你要告诉他，阿弥陀佛的功德，弥陀在你临命终的时候，一定能救拔你，阿弥陀佛是万德洪名。在临命终的时候，透过善知识的开导，能够把他一生当中的善念调动起来，让它先起现行。这个就是今生造业，来生得果报的情况，顺生受业。

三、顺后受业——谓由今生造业，第三生以后感异熟果之善不善业。

第三个顺后受业。今生造业，但这个业的势力看来薄弱，来生还不能得果报。或者第三生、第四生、或者第几生得果报，但这种情况都是一定会得果报的，这个业都是要得果报，叫定业，决定得果报。

四、顺不定受业——谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。

你今生造业，业的势力很薄弱，得果报的时间不决定。你如果不去增长它，它就不决定。这个就是受报的时间不决定，受报的时间不决定，有两种情况。第一个是你的心力很羸弱，次数也不多，这是第一种情况，不决定。第二个是因缘不具足，特别是对着别报来说。

比如说唐朝悟达国师，他在做沙弥的时候，道场来了一个印度的出家人叫迦诺迦比丘，全身生了重病，身体发臭，没有人管他。他就很小心地去为他洗衣服，照顾他的起居。慢慢慢慢这个比丘身体好转，要离开的时候，就说，我很感谢你照顾我。如果你以后有什么事情，到四川茶拢山，茶拢山前面有一个大松树，你称念我的名字，我就会出来。原来他是一个大阿罗汉，迦若迦尊者，交待完以后，就离开走了。

悟达法师时间久也把这件事情给忘掉了。从沙弥受了戒以后，后来悟达法师他到唐朝，唐懿宗的时候，受到国王的礼遇，就奉他为国师。国王送他一个檀香做的禅椅，请他升座，讲经。当时皇帝领着文武百官，堂堂一国之尊向他顶礼。这个时候悟达法师起了一念骄慢心，下座以后，膝盖长了一个人面疮。人面疮看起来就像一个人的脸部一样，有眼睛、有鼻子、有嘴巴，嘴巴里面还有牙齿，还可以吃东西，每天固定要喂它东西。定期发作的时候很痛，找很多医生都没有用。

后来悟达法师想到，我在做沙弥的时候，有一个比丘跟我说有什么事可以找他。他放弃国师之位，带着随身的东西，就去四川茶拢山去找迦诺迦尊者。称念他的名号以后，尊者果然现前。悟达法师就如是如是跟他报告，迦诺迦尊者当然是一个阿罗汉，当然知道这件事的原由，叫他修忏。修忏以后，尊者就加持三昧法水，你用这个法水洗人面疮，人面疮就会消失掉。

正要洗的时候，人面疮讲话了：慢一点，法师，您是三藏法师，应该读过历史。汉朝汉景帝的时候，当时有两个大臣，一个袁盎，一个晁错。你前身是袁盎，我是晁错。你忌妒我的才华，在皇帝面前说我的坏话，使令我被皇帝腰斩。腰斩的时候，我就下了一个毒誓，生生世世，我放不过你。晁错死的时候，发下毒愿。但是死了以后，我这个灵魂在虚空中飘来飘去，一直要找你报仇，没有下手的机会。因为你后来生生世世做了十世的出家人，持戒清净，道德崇重，我都没有下手的机会。等到这一生你起了一念骄慢心，我才有这个机会趁虚而入。

我还特地查了历史，汉景帝到唐懿宗有九百多年的历史。你看他等他九百多年，等到那一世，他起了骄慢心，德行有亏了以后，才有报仇的机会。所以说顺不定受业，他受果报的时间之所以不决定，是因缘不具足。事实上他业的势力很强大，但是因缘不具足。因缘不具足只能够讲别报，你跟他个人的恩怨。如果是总报，那么一定是有因缘的。别报的情况之下，可能是外在的因缘不具足。

这个是叫做定业与不定业的情况，定业有三种，不定业有一种。那这个地方有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：《楞严经》上说，冤冤相报不会刚好，你今天杀他，他下辈子来讨回去，可能会讨多了。讨多了以后，你又去找他，所以叫业果相续。《楞严经》上说，你今天吃我的肉，下辈子我吃你的肉，不会刚好的。你可能会多吃，你那个时候只是一个小动物，我吃你几斤。我现在是个大动物，吃那么多斤，下次还要讨回来。所以《楞严经》说，为什么生命会相续？因为我们跟众生的业太复杂。生命的相续，有三种相续，第一个是业的相续；第二个果报相续；最重要是无明的相续。三种情况。

【学员提问】：……

【师父答疑】：中阴身的时间很短，可能还没办法去想到这件事。一般会找众生的麻烦，鬼神道最多。因为诸天有道德，天人道德非常良好，很善良。当然，他很多冤家在人道，做天人的时候不会跟你计较。到地狱的人，他想找你也没办法找。畜生道要找你也是困难。但是到鬼神道就麻烦，鬼神第一个有宿命通，有报通。刚好你做人，他做鬼神，这件事就有问题。鬼神道就有这个问题，所以要沟通一下，尽量用慈悲心。

世间上的事情，人都不是一个很理性的动物，众生都是情绪化。他的怨气没办法解开，明明知道找你报仇，他也得不到好处，但是一时气愤，他也无所谓。人就是情绪化的力量很大，佛法对这件事情尽量修慈悲观，慈悲无障碍。

这件事情是这样，我们面对障碍，不管是烦恼障，冤亲债主的障碍，要紧地皈依三宝，多多地皈依三宝。这是DLLM讲的，通身靠倒，念佛念法念僧，相信三宝的功德能够救拔你。你不要去管它，但是你一心一意地相信三宝会救拔你，三宝会保护你，多皈依三宝。

就像一个贫苦的人家，我们根本没办法去处理我们的障碍，但是我们依靠大富长者，这件事情有办法。多皈依三宝，一方面我们希望得到对方的谅解，讲一些好话，把功德回向给它；一方面你再多皈依三宝，三宝是光明。你经常念阿弥陀佛或观世音菩萨，有光明就不容易有障碍。多念阿弥陀佛，念佛有光明，有光明就不容易有黑暗，少打妄想。

我们再看下面一科：己二、果报种类

前面一段是讲到业的种类，这以下讲果报的种类。果报的种类有三种，一、异熟果。二、等流果。三、增上果。有三种果报，先看第一个。

一、异熟果：谓十业道，一 一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中，上品杀生等十，一 一能感那洛迦；中十一 一感生饿鬼；下十一 一感生旁生。

首先我们解释异熟果的名称，先解释熟。什么叫做熟呢？因到果叫做熟。举一个例子，比如说你拿米去煮饭，米经过电饭锅的过程转成饭，米变成饭就叫做熟。就是你造的业种子变成果报了，这样子的过程叫作熟。异叫作差异，就是你的业种子要变成果报，有三种的差异。

第一个时间有差异。你造业跟得果报时间不会是同时，得果报的时间会比较久，可能是今生，可能是来生，乃至多生得果报，时间有差异，异时而熟。

第二个异类而熟。这两个性质是不一样，因地是通三性，善恶无记，果报只有无记。

第三个是变异。因地到果是有变异的情况。可能你造的业是一个短小的业，但是你受果的时候，受了很多果报。也可能你的因地造的业很多很多，但是忏悔了以后，果报变得很小。因到果之间的数量不会完全相等，变异的情况。异时而熟、异类而熟、变异而熟。不管是时间、数量、性质都有变化。所以在《唯识学》安立一个异字。

异熟果，这个异是三界的总报。说这个十业道，身三口四意三。不管是善业或者恶业，它都是一个道路，能够趋向可乐、不可乐果报。在这个十业道，每一个业道都依止他所造的境界。如果你这个境界是三宝的境界、父母的境界、师长的境界，这个业就重了。因为这个都是上品的田，田很肥沃，你随便播一个小的种子，长出很大的水果。对于三宝、师长、你剃度的师父，造了一个很小的罪业，果报很大。造了一个很小的善业，果报也是很大。约这个外境；第二个约你内心，约着内心烦恼的强弱。约着外境、约着内心，上、中、下品开出来有九品。上里面又分成上中下，三三九品。九品当中，《本地分》说，如果是上品的，杀生等十业，就感那洛迦，感地狱。中品的感饿鬼，下品的感畜生，这个是讲异熟果的情况。

二、等流果

这个等流，等是前后相等，流是相续不断。果报是前面引生下来的。等流果有两个，一个是领受等流果；一个是造作等流果。

（一）领受等流果

一般讲我们余报，剩余的余。花报、果报，果报受完以后，剩余的果报叫余报。

谓出恶趣，次生人中，如其次第。你造杀盗婬妄的罪业，到三恶道去受果报，受异熟正式的果报。但是异熟受完以后，离开了三恶道，生到人道里面来，还有一些剩余的果报。以下就是配置的十恶业。

一、寿量短促。这个是杀生的余报，一生当中多病、短命，吃再多的药，病都治不好。跟杀生的余报有关系，要多修慈悲观，放生，寿量短促。

二、资财匮乏。这跟偷盗有关系。你今生很努力地去工作，但是你总是没钱，或者说你的钱很不坚固，很容易被丢掉、破坏。比如说，地震一发动的时候，这个人的房子，十层楼完全破坏掉了，这种情况跟过去的偷盗业有关系，使令你的资财不坚固。

华严宗的一个祖师，杜顺和尚，有一天一个包包丢在路边。他回来，旁边的人很紧张，说：法师你赶快去找。他说：没关系，我的东西没有人会拿。果然，他去了以后，那个东西原封不动放在那个地方。同参道友就说：老和尚，你怎么知道你东西人家不会拿呢？他说：我观察我过去，三生当中都没有犯偷盗罪。这不容易，三生不犯偷盗罪。因为不偷盗的缘故，他的东西放在路中间都没有人会拿。没有这样的业力，就不会得这样的果报。所以资财匮乏，这跟偷盗有关系。

三、妻不贞良。这跟邪婬有关系。妻子可能会有一些问题，不贞良的情况。

四、多遭毁谤。这个多遭毁谤是恶口。这件事情明明不是我做的，但是很多人就一定会说我做的。你经常会受到一些不合理的毁谤，当然我们什么事情要多多检讨自己。行有不成，反求诸己。这件事情会出现在我的生命当中，一定跟我有关系。这是你过去恶口，经常用恶口骂人，你做人的时候就容易遭人家毁谤。

五、亲友乖离。这跟两舌有关。过去你经常挑拨是非，破坏人家的感情，这个时候你的眷属不容易和。我跟我的好朋友经常在一起，三言两语就合不来。你的同参道友跟你在一起不会太久，亲属很难和合。怎么回事呢？过去有两舌的业力，你过去经常挑拨是非，这种情况就会有这种余报。

六、闻违意声。这跟绮语有关系。就是说你跟你的朋友讲话，跟你的同参道友讲话，他明明没有这个意思，但是你总觉得别人在说你的过失。大家都听得很清楚，我讲这句话没有其他的意思，但是这句话经过你的耳朵听到以后，你就觉得这句话是针对我来的。闻违意声，就是你过去讲一些绮语，使令人家忘失正念，这个时候你也容易有问题。

七、言不威肃。这跟妄语有关系。你经常打妄语，讲一些不真实的话。你真实要讲正经的话，为众生说法，人家不相信你，讲话没有威德。这个跟口业有关系，有四个：恶口、两舌、绮语、妄语。以下跟贪瞋痴有关。

八、贪瞋痴三，上品猛利。你的贪烦恼、瞋烦恼、邪知邪见，辗转增胜，这就是过去生的等流，这个叫领受等流果。

（二）造作等流果——纵生人中，爱乐杀生等事。

前面领受等流果指的是余报，造作等流果是就着等流习性。说你这个人爱乐杀生，小孩子看到蚂蚁，一定要把它弄死。说你为什么要把他弄死呢？他也讲不出所以然，瞋心重。有些小孩子很有布施心，他有东西就愿意分给别人，可见得这个人过去布施的业造得很重，内心的等流性还在。我们修行人也是各式各样，有些人喜欢打坐，有些人喜欢诵经，有些人喜欢拜佛，有些人喜欢解门，有些人喜欢行门，这个都是过去的等流。过去世在这个地方造作的特别多，你今生也愿意做这件事情，就很主动地愿意去做这件事情。等流果、等流习性，这个也是由前生引生的，等流果。

三、增上果

前面的异熟跟等流，主要约着你个人的或者是总报，或者是别报，依你个人的情况。以下是约共业所感的大环境，共同的大环境，不是你个人的，一个共业，大家共业所感的环境。以下有杀盗婬妄的增上果。我们看第一个。

一、谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。

假设过去有杀生的业力，我们来到人间以后，感到外在的环境、饮食、饭菜或者中西药、或者水果，皆少光泽。外表看起来，没有光泽不是很好看。不但是没有光泽，其中的养分，就是势力，异熟，颗粒的大小，还有它的威德，药物水果产生的功能作用，并皆微劣，难于消变。就是比较差很难消化，增长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭，很多很多人因为这样就死掉了。

我们举中药为例，现在中药有一个问题，现在的中药的药书是明朝、清朝的时候，古人写出来的，这个地方几两，那个地方几两。但是现在的药材跟古时候的药材已经不一样，现在药材势力比较差。所以说，我们现在根据过去的药方来开药，发觉这个药到你内心当中跟病毒一接触，就差那么一点点，因为现在的药性比以前的药性差。但是要重新怎样调整也不知道？那个药方都不容易写。当然这个地方拢总来说，我们要忏悔自己的杀业。过去有杀业，我们就容易招感水果、药物比较低劣的情况。

二、不与取者，为众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。

假设我们过去生有偷盗的业，使令我们招感的环境，众果鲜少。水果减少，我父亲种的时候，这个树生很多水果，到我们这一代的时候，水果减少，我们这一生偷盗的业比较重。果不滋长，发育不良，不但是少长的又小，果多变坏，水果一下子就变坏。过去的水果放很久，现在的水果放两三天坏掉了，果不贞实。水果的肉很松散、不坚实。多无雨泽，雨多淋涝。或者是雨水太少了，旱灾。或者是雨水太多了，整个根都腐败了。果多干枯及全无果。水果都干掉了，没有水分，或者是完全都没有水果。会有这种情况出现，我们就应该忏悔过去有不予取，有偷盗的增上果。

三、欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。

假设我们有邪行的业力，我们招感的环境有很多很多的便粪、泥粪，不清净的地方。不但是看起来颜色不清净，还有很多臭恶的味道，迫迮，是逼迫我们，感到没办法接受。我们过去邪婬的业越重，环境会比较脏乱。你看欲界天的天人，欲界天起码都是修十善业，过去不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、绮语、妄语、恶口，贪瞋痴烦恼很薄弱，十善业。天人的环境，水果又大又甜美，而且没有渣，吃下去不必排泄大小便。所以天人不排大小便，天人没有厕所这件事情。他们只吃不排泄，水果是完全消化，东西是完全消化。

而且是一层天比一层天干净，因为每往上一层，欲心就淡泊。忉利天比四天王天环境干净，兜率天比忉利天干净，层层干净。到了色界天，完全没有欲的心理，完全是三昧的境界。色界的天人，色身完全是光明，那要比欲界的色身更干净。我们正式的果报有不干净的情况，或环境有不干净，这个就是跟邪婬有关系，邪婬的增上果。

四、虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。

—《菩提道次第广论》—

假设我们过去有妄语的业，在今生的情况，农作行船，事业边际。农业，行船就指的是商业的往来。事业边际，指相关的事业，或者是农业，或者商业相关的事业。不甚滋息，不能够很繁荣，顾客很少。或者是不相谐偶，人跟人之间相处，不能够协调。不相谐偶是什么情况呢？这以下讲出不相谐偶的相貌，“多所欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘”。人跟人相处，你欺骗我，我欺骗你，彼此间都不信任对方。我害怕你，你害怕我，很多很多怖畏、恐惧的情况。人跟人之间互相欺骗，互相恐怖，跟过去的妄语有关系，等流果。

【学员提问】：……

【师父答疑】：这个跟杀生有关系。果报有很多的差别，因地也有很多的差别。应该是跟共业有关系。跟你的住众、信徒、使用寺庙一些相关的人，可能都有一些偷盗的增上果。我们犯了偷盗戒以后，财产受用物，会不牢固。容易被火灾、风灾、盗贼，各式各样的天灾所破坏。住众是主要因缘，还有信徒也有关系，会去受用这个寺庙的相关人员，都有关系，跟偷盗有关系。

基本上是这样，我们今天造了一个业，就具足了三种果报。比如说你造了杀生，第一个你可能会因为杀生到三恶道去，异熟果。第二个还有等流果，造了杀生以后，你到了人间来会使令你短命多病，这等流果。其次你到了人间以后，招感的饮食、水果、药物都会比较差，这个就是增上果。所以你每造一个业就具足三种果报，这三种果报是同时具足。

当然这个业还没有得果报之前，你忏悔都还是有效果。忏悔这个地方要特别注意等流性，造作等流果。等流性你不忏悔，他会继续造恶，像滚雪球一样。所以我们讲，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。改变业力，最主要你要先改变你的心境。你从现在开始发菩提心，断恶修善，你的命运就会改变。因为心为业主，心为业主有两个意义：第一个你造业的时候，心是一个领导者，主宰者。第二个，改变命运的时候，也是由心。不管造业是它，改变业力也是它，都是由心。心是整个业力的一个引导者，它一改变，整个业的大方向都改变。

你看中国的古书讲一个小故事，有一户人家住在山上，这户人家是三代同堂。一天老人家往生了，往生了以后要埋葬，请地理师来看，儿子很辛苦地从山下把地理师请到山上来。地理师来的时候，古时候规矩，先到里面喝杯茶。地理师很口渴，要喝茶的时候，他们在茶当中洒上一层粗糠，稻米的壳子。地理师吹了很久才把这个壳子吹掉，喝了几口。他想这户人家真是不懂礼貌，请客人喝茶上面放一层粗糠。很生气，一时的生气就做了一个很不好的地理给老人家，就走了。过了几年，地理师想，当时也不应该这样，人家只冒犯我一点，我就做了凶宅给人家，恐怕自己良心不安，就去找山上的人家看一看，能够做一些弥补的工作。

结果上山一看，哎呀，这个房子盖大了。地理师很讶异，就进去，主人谈起来说：你真是我们的恩公，做了地理以后，我们家就兴盛了。地理师也是莫名其妙，我当初做的这个地理，也不是好地理，怎么会让你们兴盛呢？地理师就说：我那天从山下走上来的时候，很口渴，你们给我喝的那杯茶，洒上一层粗糠是什么道理？哦，是这样子的，因为一般人从山下走上来口渴，喝得很急容易呛到，所以我们就洒上一层粗糠在上面让你慢慢吹，喝得速度慢一点不要伤害到身体。地理师说，哎呀，原来是这样。一念的慈悲心，转凶宅为福地。地理师终于明白，为什么他做的明明是一个凶宅，但是却使令这个家族兴盛，慈悲无障碍。

佛法的意思说缘起，心生则种种法生，心灭则种种法灭。一念的善心生起的时候，相应的可乐果报都会出现。反过来，心灭则种种法灭。我们一念的恶念消失，相关的一些罪业。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭则种种法灭，你尽量调伏恶念，这时候你的罪障就容易改变。虽然我们过去造了无量无边的罪业，根本就不知道从哪里下手。根本上就是从内心下手，尽量地栽培善念，尽量地断除恶念，当然最好的善念是发菩提心。你真正在佛前发菩提心，在三宝面前，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，不可思议。

我发觉佛法这个道理很妙，你说我这样子发这个愿，吃亏了。我愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。表面上你吃亏了，结果你占了最大的便宜。因为你这样的菩提心发动的时候，像太阳一出来，真正是消业障。佛法说，我们罪障要依止无明才能够生长、才能够存在，这个无明就是自我。所以你能够抱着一种牺牲小我，完全为了佛教、为了众生。你能够发这样的菩提心，那你业障消得最快，发菩提心。

这个地方，我们研究很多很多业的差别、果报的差别，但是你一定要掌握一个关键，心为业主。你现前这一念明了的心，是一个造业的主宰者，是改变业力的主宰者，你就从这个地方下手。佛法的意思，应观法界性，一切唯心造。道理就在这个地方。

【学员提问】：……

【师父答疑】：佛为法王，于法自在。第一个，这个自在他可以决定受不受报，这是一个。他可以受报也可以不受报。如果不受报，有业障现前他入涅槃，阿罗汉都有这种境界，可以不受报，暂时不受报都可以，第一个，自在力。第二个他受报的时候，没有痛苦的感受，受而不受。佛陀的受是大般涅槃，就是说这个马麦到佛陀的嘴巴里面去，我们看佛陀把马麦吃进去，但是：入此人口成甘露味。佛陀舌头跟马麦接触的时候，他感到吃甘露味。就是说，佛陀的环境不管怎么改变，他的内心当中永远是常乐我净，这个是不能改变。他那大般涅槃是决定性的，那个是外表的受报。不要说佛，阿罗汉都能够于一切法不受，阿罗汉吃马麦，他等于是没有吃东西一样，他不受，不受一切法。

我们这个色界、无色界、欲界都还有受，凡夫一定有受，最多到舍受。初禅，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地，还有喜乐，这个喜乐太粗了，干扰禅定。常者生厌，他把这个喜乐给舍掉，到了四禅以上就是舍受。四禅到四空都是舍受，到了阿罗汉，他连舍受也没有，不受。佛陀完全是乐受，他不是不受是乐受，常乐我净的受。你看佛陀在受报，当然这有过去的业力。但是佛陀是得自在力，佛为法王，于法自在。他在因果当中得大自在。没有一个佛是还有罪业，没有这种事。业尽情空，他是给大家看的。

我们在凡位的时候，因果是不自在，业报现前的时候，你一点自在都没有。但是要入圣位以后，完全不一样，业还是在，但是你自在。比如说阿罗汉被盗贼抓住了，盗贼要去污辱阿罗汉，要去伤害阿罗汉的时候，他可以马上入涅槃。他是怎么样？是慈悲心，怕你杀阿罗汉犯五逆罪。一个修我空观的人他当然没有我，当然不会痛。有时候考虑到要给众生得到一些启示，一些教育，他会选择受报。

但是一个重点，他受报的时候，绝对没有苦受。阿罗汉于一切法不受，他可能会失掉禅定，阿罗汉在生病的情况下，会失掉禅定，可能没有神通。但是他圣道的力量，是不会退失的。他那个我空的智慧，无我、我所的智慧，是永远不会退失的。他永远可以跟外境不受，阿罗汉“如鸟飞虚空，踪迹不可得”。阿罗汉在跟境界接触的时候，他的内心跟色声香味触法境界接触的时候，如鸟飞虚空，踪迹不可得——一切法不受，他没有痛苦的感受，也没有快乐的感受，完全是一种涅槃寂静乐。

但是佛陀那就不得了，就不是寂静乐。那是常乐我净，大般涅槃。所以我们看到圣人在受报，那内心的状态跟我们完全不一样。

好，我们今天讲到这个地方。

来源：妙音0