摘要：前几天，有人用“孟姜女哭长城”作为例证，和我说秦朝有多残暴，有多鱼肉百姓。哎，怎么还有人拿评话故事当历史呢。今天就说说孟姜女是怎么来的，怎么个前因后果。

前几天，有人用“孟姜女哭长城”作为例证，和我说秦朝有多残暴，有多鱼肉百姓。哎，怎么还有人拿评话故事当历史呢。今天就说说孟姜女是怎么来的，怎么个前因后果。

孟姜女故事的原型，是左传中，齐国贵族，大夫杞梁的妻子。公元前 549 年（齐庄公四年），杞梁在齐国攻打莒国的战役中战死，齐庄公率军返回时，在郊外遇见杞梁的妻子，想在郊外吊唁杞梁。杞梁的妻子不高兴了，说，齐庄公这样礼制。如果杞梁有罪，就不应该被吊唁；如果杞梁无罪，按照礼制，应到宗庙或家中进行吊唁。这只是一个贵族夫人坚守礼制，维护丈夫尊严的故事。这个故事和长城没有一点关系。

那么贵族夫人杞梁的妻子，是怎么变成平民妇女孟姜女的呢？

这中间经历了战国到唐代，不少人的努力改剧本。

在《左传》成书后200年左右出现的《礼记・檀弓》中，曾子首次记载杞梁妻「哭之哀」，将故事重心从礼制转向情感表达。这时，故事中出现了“哭”字，不过此时和长城与孟姜女还没有关系。不过这个“哭”字，给后面的改编者指出了方向。孟姜女故事的主题就是“哭呀，哭倒长城骂倒秦”。

到了西汉，刘向整理图书，编撰《列女传》时，首次加入「哭夫崩城」情节：杞梁妻「枕其夫之尸于城下而哭，十日而城为之崩」，并投淄水自尽。这一版本奠定了后世孟姜女故事的基本框架。故事里增加了哭夫崩城和殉情的桥段。

到了唐代，敦煌曲词中出现了这样几句话，“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归”。这里就开始说杞梁妻是孟姜女，往燕山的长城去了。也就是说唐代开始，杞梁妻变成了孟姜女。但真正完成孟姜女哭长城故事的，是恶僧贯休。这个和尚做了首诗，《杞梁妻》：「秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。秦人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。」这个恶僧说秦始皇修长城死了很多人，孟姜女的丈夫也死在了长城。她就在长城边哭，一哭把城墙哭倒了，再哭把埋在长城下的丈夫尸骨哭出来了。

这明显就是一个民间故事，任何史书上都没有孟姜女哭长城的记载。汉朝的王充就批判过这件事。他说对着长城哭可能是真的，但哭倒了长城绝对是假的。

那么为什么会出现这样的故事呢？

一是历朝历代的人，受了统治者的压榨，不敢直接反抗，只能借着始皇修长城确劳民伤财的事情借古讽今。二是始皇得罪人了，始皇统一六国后，搞了车同轨、书同文、统一度量衡。这一下子就得罪了三个能读书写书和有话语权的群体。

按照封建礼制，贵族们根据等级可以乘坐不同数量马匹拉的不同大小规格的车辆。车同轨后，贵族们尊显身份的高车大马没了，都统一成了一样的马车。这太没面子了，而且始皇推行的是法家的法制，不搞儒家礼制那一套，要求六国旧贵族们移风易俗，不仅削了面子，还削了里子，把六国贵族得罪的死死的。这也是为什么秦统一后总有人反叛的原因之一。

而书同文，则得罪了所有图书人。如果你看过张艺谋拍的电影英雄，里面有一个情节。秦军在攻打赵国时，赵国教读书的夫子，在秦军的箭雨下教导学生写字，口中说着秦能灭赵，但灭不了赵国的字。可这位老先生没想到，秦不仅灭国，还灭字。当时六国的文字文化各有不同，书同文，可以说把六国的读书人也全得罪死了。这也是秦灭亡后，为什么大部分读书人都著书立传，说秦不好的原因之一。

统一度量衡，你可能觉得这没有影响。但这对商人的影响很大。当时六国的度量衡都是独立的，各国都不一致，尺子长短不一，容器大小不同，称重标准不同。秦统一后，商人们都得按秦的统一规则交易了。这样商人无法再利用地域差异获利，跨区域交易的中介也没生意了。而且秦律对度量衡的监管极为严格，官方定期检查商人的度量器具。对于不符合标准的器具商人需自行更换。这样一来，不法商人的 “灰色收入” 消失，甚至因无法适应新规，导致很多商人破产。因此，始皇也得罪了商人群体。商人也是有钱读书和著书立说的。

这么多人恨秦始皇，自然会想法给始皇泼脏水，自然也会衍生许多抹黑始皇的故事。

前几天和朋友聊天，有人又用 “孟姜女哭长城” 论证秦朝暴政。我忍不住想：这个流传千年的 “历史悲剧”，其实是历代文人精心改编的 “剧本杀”。从春秋贵族夫人到秦朝民妇，孟姜女的故事演变史，藏着中国古代社会的舆论密码。

故事的起点在公元前 549 年的齐国。大夫杞梁战死沙场，齐庄公率军归来，想在郊外草草吊唁。没想到杞梁妻当场怼了回去：“如果我丈夫有罪，何必吊唁？如果无罪，按礼制该到宗庙正式哀悼，哪能在野外敷衍？” 这位贵族夫人可不是哭哭啼啼的弱女子，她坚守的是春秋时期的贵族礼制 —— 丈夫的尊严，必须用庄重的仪式来捍卫。此时的故事里，没有长城，没有眼泪，只有贵族对礼制的较真。

这件事被记在《左传》里，本质是贵族阶层内部的礼仪之争。但谁也没想到，两百年后，有人开始给这个故事加 “感情戏”。《礼记》里突然多出一句 “杞梁妻哭之哀”，第一次让 “哭” 成为关键词；一个“哭”字，为后面的改编者指明了方向。到了西汉刘向的《列女传》，剧情突然开挂：杞梁妻抱着丈夫尸体在城下痛哭十天，直接把城墙哭塌了，最后投河殉情。你看，从 “礼制捍卫者” 到 “悲情烈女”，文人已经开始按自己的需求改写剧本了。

真正让故事发生质变的是唐朝。敦煌出土的《孟姜女变文》里，第一次出现 “孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归” 的唱词，正式给女主角取名 “孟姜女”，还把故事背景搬到了燕山长城。更妙的是诗僧贯休的《杞梁妻》：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。秦人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜”。 他大笔一挥，把春秋的齐国大夫变成了秦朝修长城的民夫，杞梁妻的眼泪，也从哭倒齐国城墙变成了控诉秦始皇暴政。

为什么唐朝人这么爱改剧本？看看当时的社会背景就明白了。安史之乱后，百姓饱受徭役之苦，文人不敢直接批评当朝统治者，就把矛头对准 “遥远的秦始皇”。就像现在的职场人不敢骂老板，只能吐槽 “隔壁公司的奇葩制度”，借古讽今从来都是安全牌。何况秦始皇修长城确有其事，“暴秦” 形象早已深入人心，改编起来毫无违和感。

孟姜女故事能流传千年，本质是一场持续两千年的 “舆论战”。秦始皇统一六国后干了一件大事，直接得罪了三个掌握话语权的群体：

春秋时期，贵族出门讲究 “车不同轨”—— 天子坐六匹马拉的车，诸侯坐四匹，大夫坐两匹，车轮宽度各有规定，这是身份的象征。秦始皇一声令下 “车同轨”，所有马车必须统一轮距（六尺），贵族们的 “定制豪车” 全成了大路货。更让他们愤怒的是，秦朝推行法家制度，废除了贵族世袭特权，以前靠出身就能当官，现在得靠军功和能力。面子里子都没了，六国旧贵族能不恨吗？秦末的叛乱，很多都是这些旧贵族的后代。

去过故宫的朋友都知道，石鼓文上的秦国文字和六国文字差别极大。秦始皇推行 “书同文”，强制使用小篆统一文字，相当于让六国人放弃飘逸的 “手写体”，必须用秦国的 “印刷体”。这对读书人来说，简直是 “文化灭国”。就像电影《英雄》里演的，赵国老学究宁愿死在箭下，也要教孩子们写赵国文字 —— 老学究致死都认为秦能灭赵，但灭不了赵国的字。可这位老先生没想到，秦不仅灭国，还灭字。在秦朝灭亡后，儒生们集体 “反攻倒算”，把秦朝写成 “暴秦”，很大程度是在报 “文字之仇”。

战国时期的商人有多爽？齐国的 1 尺等于 19.7 厘米，秦国的 1 尺等于 23.1 厘米，商人可以在秦国用 “大尺” 买布，到齐国用 “小尺” 卖布，轻松赚 20% 的差价。量器更夸张，秦国 1 斗能装 2000 毫升，燕国 1 斗只有 1600 毫升，倒腾粮食就能赚得盆满钵满。秦始皇统一度量衡后，这些 “计量套利” 全被禁止了，而且秦律规定每年必须校准度量工具，误差超过 2% 就要罚款。习惯了 “大进小出” 的商人，突然要合规经营，相当于断了财路。更惨的是，秦朝重农抑商，商人地位一落千丈，他们自然要在史书里 “抹黑” 秦始皇。

孟姜女的故事越传越广，本质是三个被得罪的群体联手 “写剧本”：贵族用它怀念旧礼制，读书人用它控诉文化灭绝，商人用它吐槽经济管制。就像明代文人写《孟姜女传奇》，特意加上 “秦始皇逼婚” 的情节 —— 你不是推行法治吗？我就编个 “皇帝好色” 的故事恶心你；清代民间传说里，孟姜女变成 “葫芦里蹦出来的”，还能 “哭出黄金”，这是底层百姓在用神话对抗现实的苦难。

其实早在汉代，王充就在《论衡》里戳穿过漏洞：“长城长达万里，怎么可能被一个女人哭倒？” 但人们不在乎真相，因为传说从来不是历史，而是集体情绪的出口。就像现在的网络梗，一旦契合了大众心理，就会疯狂传播，哪怕与事实无关。

下次再有人用孟姜女骂秦朝，不妨想想：这个故事里的 “暴秦”，可能是六国贵族的怨气、儒生的不满、商人的失落，共同编织的 “舆论气球”。历史的有趣之处，正在于透过传说的迷雾，看到背后那些真实的利益博弈与情感诉求 —— 毕竟，每个流传千年的故事，都是无数人在不同时代写下的 “内心独白”。

来源：杂家归真