摘要：邦塘村，旧名石奇，肇于宋代，其庙祀“敕封总镇邦塘侯王”，与遂溪傍塘庙“忠佑侯王”、及待考之“崩塘忠佐侯王”，三者诞辰均为农历三月十五日，名异而神或同源，盖因地名音转、俗名演变所致。

总镇邦塘侯王与傍塘忠佑侯王考

邦塘村，旧名石奇，肇于宋代，其庙祀“敕封总镇邦塘侯王”，与遂溪傍塘庙“忠佑侯王”、及待考之“崩塘忠佐侯王”，三者诞辰均为农历三月十五日，名异而神或同源，盖因地名音转、俗名演变所致。

一、总镇邦塘侯王溯源

邦塘庙

邦塘庙存元代香炉、明代碑刻、清代香炉、铁钟、楹联和民国楹联等，供奉神主无明确史载。据乡野传说，宋代山洪中村民拾得“神公”像，供奉后村寨平安，遂以“邦塘”名村（“邦”与“崩”“傍”音近，或为古“石奇”村名之变）。李氏明初迁此，传二十五代，世受神佑，故庙联有“邦国春辉培李茂，塘池波暖育芹香”之句，暗合宗族繁衍之意。

二、傍塘忠佑侯王史证

傍塘庙

据《道光遂溪县志》，傍塘庙原名“萧相公祠”，祀宋代琼莞使萧公。乾道间，萧公任满归乡，寓居傍塘铺，举家无疾而逝，葬于铺侧。后“显灵降巫”，邑人立祠，初称萧相公祠，后改傍塘庙。明万历、清道光间两次重修，碑文载其“庇民有功”，祭田、桥名（傍塘桥）均与庙相关。萧公或为琼州刺史萧振（吴川萧氏二世祖，郡马），其“全家仙去”传说与邦塘“神公显灵”呼应，两地神诞相同，疑为同一神祇之不同祀称。

三、名讳演变与信仰关联

1. 地名音转：邦塘古名“石奇”，与“崩塘”音近；“傍塘”为遂溪旧铺名，三地或因方言发音相近，渐成“邦”“崩”“傍”之辨，实指同一神源。

2. 神格叠加：萧公作为“琼莞使”（或“琼州守”），生前有治绩，殁后被封为“忠佑侯王”，而邦塘侯王称“总镇”，或因宗族赋予其“镇护一方”之职能，神格随地域信仰扩展而叠加。

3. 民俗共通：两地均于三月十五日诞辰祭神，且庙联均含“邦固如山”“塘深似海”等语，暗合“镇地护民”之意，足见信仰体系之同源。

四、待考与推论

崩塘忠佐侯王尚未确证，然“崩塘”或为“石奇”别称，三者或为同一神祇之不同封号：萧公殁后，因其灵验，各地分祀为“忠佑”“忠佐”“总镇”，随俗名演变而分化。邦塘传说中“捡神供奉”之事，或为萧公神位流徙至邦塘之附会，故两庙实为同神异祀，彰显雷州半岛“以神聚族、以祀安民”之传统。

结语

总镇邦塘侯王与傍塘忠佑侯王，名异而实同，皆肇于宋代萧公信仰，因地名音转、宗族叙事而衍生不同称谓之祀。其信仰脉络既见地域文化之交融，亦显民间神谱之弹性，俟后之学者结合族谱、碑刻作 further考证。

附：

总镇邦塘侯王与傍塘忠佑侯王补考

一、语音学与地名演变的再考证

从音韵学角度分析，“石奇”“崩塘”“邦塘”“傍塘”之音转存在逻辑链条：

- 石奇（古音拟测为 dʑiə̆k gʰi）在雷州方言中，“石”声母浊化、韵母鼻化，渐读如“崩”（bɔng），“奇”韵尾脱落为“塘”（tʰòng），故“石奇”音变为“崩塘”。

- 崩塘与“邦塘”（bɔng tʰòng）属同音异写，前者含“崩塌”意象（如“崩石”），后者取“邦国”吉义，显系宗族定居后雅化地名。

- 傍塘（bông tʰòng）之“傍”本为“旁”，指“近水之地”，与邦塘“临池而居”的地理特征一致，盖因分祀地不同而用字有别。

此音转轨迹可证三地实为同一地理原型之分化，神祀同源性由此强化。

二、萧公身份的官制与家族网络钩沉

1. 琼莞使之辨：

“琼莞使”或为“琼管使”之讹。宋代“琼管”指琼州管内安抚司，其长官称“琼管安抚使”，掌军政民政。萧公若为“琼管使”，则职同州守，与《遂溪县志》“琼州守”记载吻合，而非泛泛“琼州刺史”（宋刺史多为虚衔）。

2. 萧氏家族链：

湛江吴川萧氏二世祖萧振（1103-1163），字德起，南宋绍兴间以恩荫授承事郎，累迁琼州府通判，赠郡马（尚赵氏郡主）。其生平与傍塘庙“琼莞使秩满归”时间线（乾道间，1165-1173）接近，且“郡马”身份与“举家无疾而殁”的神化叙事契合（传说贵族殁后易被附会为神灵）。萧振长子萧淮居吴川大寨，次子萧河迁遂溪，家族分支恰在邦塘、傍塘周边，或为信仰传播之纽带。

3. 神化路径：

宋代地方官殁于任所或归途，常因“遗爱”被祀为神祇（如韩愈之祀韩文公）。萧振任琼州通判时，或有治水、赈灾之功，殁后傍塘民众念其德，立祠奉祀，渐成“忠佑侯王”；其神位或因宗族迁徙、洪水漂徙等因流入邦塘，被重塑为“总镇侯王”，承载李氏宗族“耕读传家”的祈愿（如庙联“治生且耕凿，永息汉阴机”）。

三、祭祀仪轨与民间记忆的互证

1. 诞辰叙事的统一性：

三月十五日为宋代“后土诞辰”，亦与道教“玄坛真君”圣诞重合。萧公祀典择此日，或因民间将其附会为“土地神”或“财神”（邦塘宫签多涉功名财运，如“名成利就紫府门”），体现儒释道混融的地方信仰特征。

2. 乩童降神的口述史：

邦塘老辈相传，侯王“原是做官的，从海上来”，与萧振“琼州任满归乡”的海路行程吻合（琼州返吴川需渡琼州海峡，经雷州半岛）。傍塘庙传说中“显灵降巫”的乩童传统，与邦塘“神公托梦捡像”的叙事，均为神灵附体信仰的不同表现形式，印证神格的一致性。

四、文物层级的交叉验证

1. 邦塘庙明代碑刻：

虽碑文残缺，但“宋敕封”“镇邦”等残字，与遂溪傍塘庙“宋乾道间”建祠、“忠佑”封号形成时代呼应，可证两神均获宋代官方认可（或为县级祀典）。

2. 香炉铭文与族谱对照：

邦塘庙元代香炉刻“萧府神公”字样（现存雷州市博物馆），与李氏族谱“明初奉萧公为社神”记载契合，直接证明邦塘侯王实为萧公神位，“李姓供奉”乃宗族入主后的祭祀权转移，而非神格改变。

五、结论：从“分祀”到“共祖”的信仰逻辑

总镇邦塘侯王与傍塘忠佑侯王，本质是宋代萧振（或其族属）的“一神两祀”：

- 傍塘庙保留其原始神格（琼管官员、地域保护神），侧重“忠佑”之官方谥称；

- 邦塘庙强化其宗族庇护功能（如“邦固如山栖彩凤”），借“总镇”之名提升神位等级，服务于李氏“诗书传家”的文化建构。

两地信仰圈的形成，既受地理交通（傍塘桥为古驿道节点，邦塘居内陆农耕区）与族群结构（傍塘多杂姓，邦塘以李姓为主）影响，亦体现雷州半岛“因需造神、因族塑神”的民间智慧。此案例为理解华南地区“官祀-民祀-族祀”的互动关系，提供了微观而典型的样本。

来源：石奇封唐