摘要：古代寫經藝術的發展，在隋唐時期迎來高峰。敦煌作為絲路重鎮，商旅輻輳，釋教弘傳尤熾，蔚然勃興。官設經坊繕寫精良，民間亦競相摹錄，梵夾貝葉盈千累萬，遂成釋門書寫淵藪。這種跨越階層的書寫熱潮，使得敦煌成為當時佛教文化傳播的中心樞紐。
古代寫經藝術的發展，在隋唐時期迎來高峰。敦煌作為絲路重鎮，商旅輻輳，釋教弘傳尤熾，蔚然勃興。官設經坊繕寫精良，民間亦競相摹錄，梵夾貝葉盈千累萬，遂成釋門書寫淵藪。這種跨越階層的書寫熱潮，使得敦煌成為當時佛教文化傳播的中心樞紐。
隨著佛風東漸，寫經墨跡亦沿著海陸兩路向外輻射，浮槎載經，渡海而播於扶桑、海東。彼邦僧徒們仰慕華風，奉唐本為圭臬，故寫經不惟傳法，更衍生出書道的新格。東瀛書家得唐人筆髓，化剛健為婉麗，自成和樣；半島書林遂衍金石相生之韻，墨跡間猶存敦煌楷式遺風。雖滄海屢變，而筆鋒所至，猶可窺當年氣度。
此次東京中央匯聚諸多寫經精品，如出自敦煌的隋朝開皇二年寫經、初唐人寫經，墨痕高古；亦有日本平安時期至江戶時期的寫經，或存唐人法度而曼妙，或有東瀛姬艷而華美。此外還有元時高麗的罕見遺珍。
【拍 賣】
中國書畫 5月2日 10:00～
※以上均為香港時間
預展最終日至16:00
預展/地點：東京中央藝術空間
香港上環干諾道中111號永安中心26樓
LOT 211
隋 開皇二年（582）
瓜州神沙府校尉宋貴發願寫
《大智度論》卷九十
開皇二（582）年作
染黃紙 手卷
26 × 527cm 約12.3 平尺
款 識：瓜州神沙府校尉宋貴，奉為亡妣敬寫大智度論一部，奉為尊靈，超越三途，神遊凈剎，罪滅福生，普共含生，同日升佛。開皇二年歲次壬寅四月十八日寫訖。
HKD 600,000-900,000
RMB 564,000-846,000
JPY 11,320,800-16,981,100
TWD 2,562,000-3,843,000
此經染黃寫經麻紙，紙質厚實，為大智論經第九十卷，單卷首尾完整。首題：大智度夢化行六品第七十七釋論，下寫卷名，行十七字，與隋唐盛行寫經規制一致，上下烏絲界，字體氣息古樸、遒勁；書風清勁秀媚，高古端肅。唐時寫經有蠶頭雁尾筆畫痕跡明顯，此經字體開唐寫經先河，方正頓挫，筆畫轉折果斷，為隋寫經中字體代表且佼佼者。尾題：瓜州神沙府校尉宋貴，奉為亡妣敬寫大智度論一部。奉為尊靈，超越三途。神遊凈剎，罪滅福生。普共含生，同日升佛。開皇二年歲次壬寅四月十八日寫訖。
Lot211局部
“瓜州”作為地名，可追溯到春秋時期，很早便與敦煌有關，史載建制名稱有：北魏孝昌二年(526)敦煌郡更名為瓜州，隋開皇二年(582)廢郡，覆繼北魏之後又改敦煌郡為瓜州。後至唐武德五年(622)，分敦煌郡為二州，於敦煌郡西部置西沙州（貞觀七年又改名沙州)，領敦煌、壽昌二縣；於敦煌郡東部置瓜州，領晉昌、常樂二縣。從此，“瓜州”一名僅指晉敦煌郡的東半部地區。此經尾題瓜州，正為敦煌郡改名當年。神沙府為隋軍府名，唐代敦煌有效谷府，或為神沙府故址改置。
敦煌藏經洞歷代以唐寫經居多，隋經數量較少。市場幾乎不可能見首尾完整經卷，此經與美國的弗利爾博物館所藏隋人寫大般涅槃經風格相似，字體紙張上看，年份較為接近。然此經後題完整發願文，這一點為隋代寫經極其重要且寶貴的實物依據。
敦煌經收藏大家許承堯有言：“隋人書......書漸端整已開唐風，惟其神味淵懿終非唐人所能到。”此經跨越了約1500年歷史長河，歷經歲月浩蕩，飽受風霜洗禮，得佛法庇佑重現佛光。見之如見如來。
《大智度論》，又有《摩訶般若波羅蜜優波提舍》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》、《般若經問論》諸名，按僧叡《大智釋論序》，為公元二世紀南印度的龍樹菩薩所著。龍樹菩薩是大乘佛教中最重要的論師，相傳由大龍菩薩帶至龍宮，證得初地果位之菩薩，地位極其崇高。他被認為是中觀派的開山祖師，對漢傳佛教中的的三論宗和天台宗亦影響深遠，在日本佛教中更被尊為「八宗共祖」，德被萬方。
《大智度論》釋九部般若之中品《大品般若經》奧旨。此論本中觀宗義，闡揚中道實相，以四悉檀、二諦詮解真如，覆為《摩訶般若波羅蜜經》作系統疏解，大弘般若空觀與菩薩行願。其書博引群籍，兼錄北印度民間軼聞傳說，是研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。惜其梵文本早已湮沒，不復存世，今所傳者，唯漢譯本而已。漢譯本的《大智度論》由東晉高僧「三藏法師第一人」鳩摩羅什（344-413）於後秦弘始四（402）年開譯，三年後譯訖，勒為百卷巨帙。自茲以降，南北朝沙門競相研習，遂成佛門顯學。
LOT 212
《大般若波羅蜜多經》卷
第三百六十九
染黃紙 手卷
27 × 957cm 約23.3 平尺
HKD 180,000-250,000
RMB 169,200-235,000
JPY 3,396,200-4,717,000
TWD 768,600-1,067,500
《 大般若波羅蜜多經》，簡稱《大般若經》，為大乘佛教般若類巨典，集菩薩道行要旨，共六百卷，分九部十六會。此經源自南印度，貴霜王朝時廣為弘布，後傳於闐，迄至中國，歷支娄迦讖、朱士行、鸠摩羅什等譯本，最終由唐代玄奘法師 完成全集，標誌漢譯般若學之鼎盛。 自此，天台、禪宗、中觀、唯識等各宗皆以之為教理根基，其影響深遠，貫穿東亞佛教思想與修行實踐。
「 般若波羅蜜多」意為「智慧到彼岸」，旨在揭示諸法皆空之理，破除對法自性的執著，令行者洞見一切法如夢幻化相，唯依緣起而有。 全經兼論止觀次第，從四聖諦入手，至六度、七覺支、八正道，既有深奧理論，亦具實修指導，可謂理與行並重之大典。
LOT 213
久安四年（1148）
《大般若波羅蜜多經》卷
第一百九十二
久安四（1148）年作
染黃紙 手卷
24×754cm 約16.3 平尺
款 識：久安四年戊辰三月十五日戊寅始之，同五年己巳二月廿九日壬午供養。願主散位津守清兼結女大江氏。
HKD 50,000-80,000
RMB 47,000-75,200
JPY 943,400-1,509,400
TWD 213,500-341,600
自唐玄奘三藏譯畢《大般若波羅蜜多經》，其漢文經文隨遣唐使與渡日僧的活動傳入日本。天平九年（737），奈良大安寺三論宗道慈向朝廷請願，將轉讀《大般若波羅蜜多經》加入各地年中行事（即年度例行法事），令此經流傳愈廣。及至平安時代，為祈護國豐穰與消災解禍，公家貴族中亦盛行在法會間抄寫和轉讀《大般若波羅蜜多經》的風氣，並融入了本土的神道信仰。
此卷《大般若波羅蜜多經卷第一百九十二》即爲平安時代的貴族發願所抄。卷末奧書「久安四年戊辰三月十五日戊寅始之，同五年己巳二月廿九日壬午供養。願主散位津守清兼結女大江氏。」願主津守清兼來自大阪住吉大社的神官社家，家族歷代都與遣唐使關係匪淺。其妻大江氏亦是出身名門，當時著名的「三十六歌仙」中即有五人同出大江氏，家族聲望在平安時期正值頂點。
本拍品局部
鎌倉初期成書的《濫觴抄》曾有記載：「祇園一切經會 久安四年戊辰三月十五日始之。上皇御願。」一切經會是由貴族參與，伴有歌舞奏樂的大型年中行事，從延久元年（1069年）一直持續至鐮倉時代末期。自平安時代起，仁和寺、賀茂神社、祇園神社、石清水八幡宮、法金剛院等等寺院神社，相繼舉辦此法會。津守夫婦很可能就是在這場京都祇園神社舉辦的一切經會上，發願誓抄了此部《大般若波羅蜜多經》。
《日本古寫経現存目録》
神戸市立博物館藏 《奥藏寺 大般若経》
另據田中塊堂編《日本古寫経現存目録》（1973），此《大般若波羅蜜多經》原藏於南北朝時期開山的岐阜奧藏寺，期間輾轉至兵庫八王寺，近代則為著名實業家神田兵右衛門（1841-1921）收藏。神田兵右衛門有著“神戶之父”的美譽，其神田家族亦因財力雄厚，鼎彜圭璧，藏品甚為世人所重。今神田家所藏的《大般若波羅蜜多經》經卷，泰半已歸神戶市立博物館庋藏，其流布於外而可市易者，實寥若晨星，誠為希世之珍。
LOT 214
唐 敦煌寫經
《妙法蓮華經》卷第三
染黃紙 手卷
26 × 888cm 約20.8 平尺
盒 上 題：唐寫妙法蓮華經卷第三。敦煌經。
盒 內 題：昭和庚申新春吉辰。一馬題。鈐印：馬（白）
HKD 500,000-800,000
RMB 470,000-752,000
JPY 9,434,000-15,094,300
TWD 2,135,000-3,416,000
隋唐以降，敦煌寫經藝術臻於鼎盛。這一方面是由於帝王貴胄、士族庶民崇佛之風熾盛，需手抄經卷以資傳播修持，而敦煌身為絲路樞紐，寺院組織經生批量抄經之故。另一方面，彼時楷書漸脫章隸遺韻，步入成熟，更令經卷墨韻生輝。
此卷唐人寫經《妙法蓮華經卷第三》有近九米之長，在敦煌寫經中堪稱巨制，歷千年而紙色如蜜，墨光猶湛。通卷筆力貫注如恆，無一懈筆。其字以標準寫經體書就，雖楷法精嚴，然橫畫略取隸意，微含波磔，轉折處的頓挫分明和牽絲連筆相對，令行氣間可見灑脫逸妙，於浩瀚敦煌遺墨中屬上乘之品。
川瀨一馬像
本拍品外盒川瀨一馬箱書
此唐人寫經今存木盒內，上有川瀨一馬題寫的箱書。川瀨一馬（1906-1999）是日本二十世紀最偉大的古籍版本目錄學專家，主持創建「安田文庫」「大東急紀
念文庫」「阪本龍門文庫」等重量級藏書機構。其1933年創刊的《書誌學》雜誌，成為了日本現代版本目錄學發展的基礎平台。另外他還是著名的書法和經書研究權威，曾出版《活版經籍考解説並補訂》（1933）、《平安朝摺經の研究》（1940）、《平等院御經藏目錄》（1959）等多項經書研究專著，而從其古韻渾然的箱書中亦可側面印證其書法研究的理解造詣。今存世唐人寫經中具此級別箱書者寥若晨星，足證其珍稀價值。
LOT 215
自昌院英心日妙（1620-1700）
《妙法蓮花經》卷第二
手卷
① 28 × 22cm 約0.6 平尺 設色紙本
② 20 ×1066cm 約19.2 平尺 紺紙金泥
題 簽：妙法蓮華經卷第二。日妙。
HKD 50,000-80,000
RMB 47,000-75,200
JPY 943,400-1,509,400
TWD 213,500-341,600
作者簡介：自昌院英心日妙前田氏，本名滿姬，廣島藩主淺野光晟正室，加賀藩主前田利常三女，母親為將軍德川秀忠次女珠姫。大乘院日達歸依，受法號「自昌院英心日妙」。所抄經卷以書法優美，裝飾華麗為時人所讚。
LOT 220
承安五年（1175）
《大般若波羅蜜多經》卷
第一百九十六
承安五（1175）年作
染黃紙 册頁
20 ×11cm 約0.2 平尺 ×79
題 簽：伊勢稻生西宮大般若經卷。
款 識：承安五乙未正月廿二日戌時，許許書寫畢。執筆僧日處寶乘坊，大勸進僧，連日善惠房，為現世安隱後生，善處一部，因一秩結緣，助成類放。原為盛縣代愛子等敬白。荒木村。
HKD 20,000-30,000
RMB 18,800-28,200
JPY 377,400-566,000
TWD 85,400-128,100
LOT 223
元 至元二十四年（1287）
《修行道地經》 四冊
至元二十四（1287）年作
紺紙金泥 册頁
29.7 ×10.7cm 約0.3 平尺× 32（含正反面）× 4
款 識：至元二十四年歲次己亥三月，高麗國大普寧寺如一。
HKD 100,000-200,000
RMB 94,000-188,000
JPY 1,886,800-3,773,600
TWD 427,000-854,000
《修行道地經》又稱《修行經》，為說一切有部高僧僧伽羅剎所撰禪經，西晉太康五年由竺法護譯出，收入大正藏經集部。經中既有止觀的區別，又重視有漏禪與無漏禪的次第，詳細論述數息觀與入定觀等禪法實修要旨。正因其集諸經所說瑜伽觀行要義，故被後世禪修者奉為必讀要籍。
《修行道地經》在中國佛教史上影響深遠，自東晉以來即有講錄，隋唐及以後各大禪宗與瑜伽行派，皆引以為修行綱要。高麗國受唐影響，亦有研習《修行道地經》之風。
此八冊《修行道地經》以泥金寫於紺紙之上，封面及首尾處配密筆精圖。末冊見款識「至元二十四年歲次己亥三月，高麗國大普寧寺如一」。大普寧寺如一為高麗原州沙門，是經經文亦由其校勘。此外，另可見供養人原州鄭禮順與光州李氏之名。前至元二十四年五月，元朝在原高麗國增設獨立行省，正式將其納入版圖。故在元朝和高麗文獻中，有此年款且署「高麗國」字樣的寫經當屬鳳毛麟角，彌足珍貴。
LOT 224
唐 永徽六年（655） 淨瓶觀音像
永徽六（655）年作
設色絹本 立軸
49.5× 32.8cm 約1.5 平尺
題 識：永徽六年九月廿日於長安大慈恩寺，洛州天宮寺沙門玄則筆。
HKD 80,000-150,000
RMB 75,200-141,000
JPY 1,509,400-2,830,200
TWD 341,600-640,500
是幅《淨瓶觀音像》以细腻工笔与设色，将持净瓶观音之庄严慈悲与天人共供的殊胜场景刻画入微；紅、綠、白三色相生，墨線勁挺卻又含蓄，於絹本呈現出唐代佛畫的高古，又以其平面、曲線，略帶西域之風。
畫心左隅存題：「永徽六年九月廿日於長安大慈恩寺，洛州天宮寺沙門玄則筆」，乃此幅《淨瓶觀音像》樞要所在。
貞觀十九年（645年）正月，玄奘法師自天竺求法歸返長安。唐太宗敕命其駐錫弘福寺組建譯場，由此開啟長達十九年的譯經事業，譯出經論七十四部，凡一千三百三十五卷，蔚為大觀。玄奘主持的翻經院規制嚴謹，職司分明，設有證義、綴文、筆受等專職。據《大慈恩寺三藏法師傳》載，貞觀十九年六月初二，九位“綴文大德”入譯場，其中洛州天宮寺沙門玄則赫然在列。須知隋唐時“大德”特指譯經高僧，“綴文”一職專司潤飾譯文，使其合於漢文章法。
玄則的具體貢獻，可從多重文獻得到印證：《大菩薩藏經》卷二十譯經題記顯示，貞觀十九年五月初二日弘福寺譯場名錄中已載其名；《開元釋教錄》更詳載其譯業軌跡——自永徽元年（650年）起，玄則相繼參與翻譯《十一面神咒心經》《阿毘達磨発智論》等重要典籍。尤為珍貴的是，日本奈良正倉院所藏的著名唐人寫經《大唐蘇常侍寫真定本・永徽六年大毘婆沙論卷百七十八》，其卷末亦可見“長安大慈恩寺翻經院三藏法師玄奘奉詔譯，洛州天宮寺沙門玄則筆受”字樣。這一實物佐證揭示玄則不僅參與玄奘早期譯經，更在後續工程中持續承擔筆受要職。透過種種史源交叉比對，足見玄則法師實為玄奘翻經院之砥柱，其精研梵漢、貫通經義之能，於佛典漢譯事業功莫大焉。
来源：龙翱凤翥
