摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《莲师心要建言》、《藏传大圆满法》、《莲师伏藏法要》
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《莲师心要建言》、《藏传大圆满法》、《莲师伏藏法要》
在雪域高原的传承中，莲花生大士被尊为“第二佛陀”，他是藏传佛教的奠基人，也是唐代时期从印度来到西藏弘扬佛法的伟大上师。
很多修行人每天诵经持咒，希望能得大士加持，却不曾深入了解大士当年在雪域高原教授的真实教言。
有一句莲师教诫至今广为流传：“真正悟道之人，不是日日持咒诵经，而是圆满六种觉性。”这句话究竟蕴含何种深意？
为何莲师强调觉性胜过形式上的修持？
公元八世纪，当西藏还处于蒙昧状态时，藏王赤松德赞为了引进佛法文化，特意从印度迎请了莲花生大士入藏弘法。当时的西藏，本土信仰苯教盛行，人们崇拜自然神灵，修行多注重外在仪式。
“大王啊，你要明白，真正的佛法不在于外在形式。”莲师站在桑耶寺的广场上，面对前来求法的藏王和众多贵族说道，“有人以为每天诵经念咒就是修行，这只是入门罢了。真正的觉悟是内在的体证，是心性的觉醒。”
那天，在桑耶寺的法会上，一位名叫益西措嘉的年轻僧人上前请教：“尊者，我每日诵经持咒，苦修已有三年，为何还是感觉离道甚远？”
莲师微笑着问道：“你可曾观照过自己的心？”
“弟子每日持诵《般若经》，诵念十万遍莲师心咒，但从未特别观察过自己的心。”
莲师看着他，目光如电，柔和又锐利：“你可知道，诵经持咒如同用船渡河，是方便之法；而观照自心，则是直接认识河水的本性。即使诵经百万遍，若不识自心，亦不得解脱。”
这句话顿时让益西措嘉陷入沉思。莲师接着说道：“真正的修行者，不应只在外相上下功夫。佛陀当年在鹿野苑初转法轮，不也是教导弟子观照自心吗？”
益西措嘉恭敬地问道：“那么，应当如何观照自心呢？”
莲师说：“真正的觉悟者，不执着于外在形式，而是认识并圆满六种觉性。这才是解脱之道。”
“什么是六种觉性？”众人齐声问道。
莲师将手指向天空：“一切众生本自具足六种觉性，但因无明遮蔽而不自知。若能认出这六种觉性，便能在日常生活中解脱。”
这时，一位老僧上前问道：“尊者，我修行多年，每日诵经念咒不辍，为何还是没有证果？”
莲师回答说：“若以为成佛是靠外在的修持，就如同痴人数他人的财宝，自己却仍然一贫如洗。真正的修行不在乎形式，而在于你如何认识自己的心性。”
老僧不解：“那诵经持咒有何益处？”
“诵经持咒如同引路的明灯，能帮助你净化心灵，但若只满足于诵经持咒的行为本身，而不去体认其中的义理，就如同认识了灯而不知道灯的目的是照明。”莲师的回答让众人恍然大悟。
当时，西藏的冬天寒风凛冽，但桑耶寺内却人头攒动。
莲师的教法吸引了无数求道者前来。
一天，莲师带领弟子们来到寺外的空地上，指着远处的雪山说：“你们每日在寺内诵经拜佛，却不曾真正观照过自己的心性。
看那雪山，看似坚固不动，实则随四季变化；观自心亦是如此，表面似有实体，实则空明如天。”
益西措嘉问道：“那该如何认识这六种觉性呢？”
莲师微笑着回答：“我今天就传授你们观照自心的方法。找一处安静之地，放松身心，既不追忆过去，也不期待未来，只是单纯地安住于当下。观察自己的念头从何处生起，住于何处，又往何处灭去。”
益西措嘉依教奉行，连续七天在山洞中静坐观心。第七天晚上，他来到莲师面前，满面喜悦：“尊者，我发现念头如同空中云彩，自生自灭，而观察念头的觉性却始终如如不动，如同虚空一般。”
莲师欣慰地点头：“你已经初步触及第一种觉性——本觉的空性。继续精进，你会逐渐认识其他五种觉性。”
从那以后，莲师在藏地广传心要法门，强调觉性的修持远胜于形式上的诵经持咒。他经常对弟子们说：“诵经持咒是为了积累资粮，观心证性才是解脱之道。若能在日常生活中保持觉知，认识自心的本性，才是真正的修行。”
一次，赤松德赞王问莲师：“大师，我们该如何在繁忙的宫廷生活中修行？”
莲师回答：“大王，修行不在山林寺院，而在自心。即使你处理政务，也可以保持觉知，观照自心的本性。这才是真正的修行。”
年轻的译师尚托乾也曾问道：“我翻译经典时，该如何同时修行？”
莲师告诉他：“翻译经典时，保持专注和觉知，这本身就是修行。不要以为修行只是诵经拜佛，生活中的一切都可以成为修行的助缘。”
莲师在藏地弘法二十多年，留下了无数珍贵教法。
关于六种觉性的开示尤为重要，但当时能完全理解并实修的人却寥寥无几。
据传，莲师在离开西藏前往不丹前，曾对心传弟子说过：“未来会有人能够理解并传播这六种觉性的教法，那时将是藏地佛法再度兴盛之时。”
那么，莲师所说的这六种觉性究竟是什么？为何他认为这比日日持咒诵经更为重要？这些觉性如何能帮助修行人真正悟道成就？
莲师教导的六种觉性，实际上是佛陀最本质教法的心要，是一切修行的根本。
第一种觉性是“空明觉性”，指的是心的本质既非实有，又非虚无，而是空明朗照的觉知力。
莲师曾说：“平常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对心性仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，那光明朗照的觉性，就是所谓的心性。”
第二种觉性是“本自具足觉性”，指的是一切众生本来就具备佛性，不需外求。莲师曾告诉赤松德赞王：“大王当知，你我本来就是佛，只因无明遮蔽而不自知。就如同乞丐身上藏有宝珠却不自知，整日乞讨度日。”
第三种觉性是“无修即修觉性”，指的是真正的修行不是刻意造作，而是安住于本来面目。
莲师对那些苦行僧说：“你们整日苦修，却离道愈远。
真正的修行是无修而修，是返归本来。
犹如浊水澄清，不是加入他物，而是让污泥自然沉淀。”
第四种觉性是“自生自解觉性”，指的是一切念头本自解脱，无需外力对治。莲师教导弟子：“不论何种念头生起，只要不跟随、不压制，安住于觉知中观察，念头自然如空中云彩，自生自灭。”
第五种觉性是“明空不二觉性”，指的是明了与空性并非对立，而是一体两面。莲师说：“你们不要误以为空性是虚无，真正的空性是明空不二的觉知力。就像太阳的光明和太阳的本体不可分割一样。”
第六种觉性是“一味平等觉性”，指的是一切现象虽千差万别，其本质却是一味平等的。
莲师对众多弟子开示：“山河大地、日月星辰，表面上千差万别，本质上却都是一味平等的心性显现。
若能认识这一点，便能在日常生活中处处解脱。”
莲师还告诉弟子们：“这六种觉性不是理论知识，而是需要通过修持亲身体验的智慧。
当你真正体验到这些觉性时，无需刻意持咒诵经，日常生活的一切行为都成为修行。
喝水时觉知是修行，行走时觉知是修行，甚至睡眠时保持觉知也是修行。”
有弟子问：“如果不需要持咒诵经，那传统的修行方式是否没有价值？”
莲师回答：“传统修行如船筏，能帮助你渡河；觉性则是认识河水本性。初学者需借助船筏，熟练者可以直接游泳，大成就者则知水与己无别。不同阶段的修行人需要不同的方法，但最终目标都是认识自心的本性。”
莲师在藏地的教法深深影响了藏传佛教的发展，尤其是宁玛派的大圆满教法。
他教导的六种觉性成为后世修行者最珍贵的心要指南。
时至今日，虽然已经过去一千多年，但莲师的教法依然活跃在藏地高原，指引着无数修行人走向觉醒之路。
正如莲师所言：“真正悟道之人，不是日日持咒诵经，而是圆满六种觉性。”这句话的真正含义，不是否定传统修行方式的价值，而是提醒我们不要迷失在形式中，忘记了修行的本质目的——认识自心的本性，圆满内在的觉性。
来源：净土莲花开