摘要：在这个时候，禅宗江湖的第一大宗，当之无愧的是沩仰宗，而天下众多的寺院中法席最胜者，那就是灵祐禅师的同庆寺。

在这个时候，禅宗江湖的第一大宗，当之无愧的是沩仰宗，而天下众多的寺院中法席最胜者，那就是灵祐禅师的同庆寺。

而西园昙藏也是马祖道一门下的优秀学生，在江湖中也算是知名人士。

从马祖和希迁禅师开始，走江湖就成为了一种风尚。所以，全国各个寺院的僧人们或单独或成群结队的外出行走江湖，就成为了僧人们的必修课。

在众多行走江湖的人士中，灵祐禅师门下和西园昙藏门下的几十个僧人，不知怎么的居然聚集在了一起组团闯荡江湖。这其中有一名俗家姓黄的僧人因为精通佛法，而且禅宗功夫也不错，再加上能言善辩，在江湖上也颇有几分名声，所以江湖中人都称之为“黄大口”。自然，这个黄大口就成为了这个团队的参头了。

这一天，黄大口一行人在江湖中听说漳州市的义忠禅师有点功夫，于是他们便结伴来到了三平山找义忠禅师切磋禅法。

义忠禅师看到黄大口来了，便问道：“江湖上大名鼎鼎的黄大口就是你吗？”

黄大口马上谦虚的道：“不敢，不敢。”

义忠禅师继续问道：“口大小？”既然你号称大口，哪么你的口到底大小如何呢？

黄大口马上道：“通身是口。”看来，这个黄大口有随时辩说无碍之本事，更有一口吞吐天地之气概。

义忠禅师却一针见血的道：“向什么处屙？”既然你通身是口，哪么请问你向什么处屙？看来，黄大口有点顾前失后了啊。

黄大口一听，当时就愣在了那里没有找到合适的话出来应对。

别的僧人虽说是灵祐禅师和昙藏禅师的门人，不过看到黄大口两句话就被义忠禅师问傻在那里，自然没有一个人敢跳出来挑战义忠禅师了。

义忠禅师击败江湖中小有名声的黄大口的消息传入江湖后，立即就在江湖中引起了巨大的反响，大家对于义忠禅师犀利的机锋非常的敬佩。于是很多参禅悟道之士纷纷来到三平山参学于义忠禅师。

漳州市的一把手郑薰听说后，更是喜上眉头。本来义忠禅师在当地就颇有声誉，这下击败了黄大口，更是为本地增添了一段法战的佳话，同时也为本地增光添彩了啊。

于是郑薰马上来到山中，恭请义忠禅师下山住持漳州城里最大的寺院开元寺。就这样，义忠禅师又重新出山正式弘法了。

公元849年，郑薰将义忠禅师的事迹上奏朝廷，希望朝廷能赐予义忠禅师法号。

唐宣宗李忱接到奏折后，立即下诏敕与义忠禅师“广济”的法号。

此时的义忠禅师，上有皇帝敕与的法号，中有地方一把手的大力支持，下有当地最大的开元寺作为弘法基地，更有过硬的禅宗功夫在身，可谓是天时地利人和齐备，在漳州一时风光无两。自然，对于这种人物，江湖人士也就蜂拥而至了。

这一天，义忠禅师来到课堂上对同学们讲道：“今时出来尽学个驰求走作，将当自己眼目，有什么相应时？阿你欲学，不要诸余，各自有本分事在，何不体取？作什么心愤愤、口俳俳？有什么利益分明说，若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教在。若是宗门中事，宜你不得错用心。”

看来，义忠禅师的讲课内容，还是很强调禅宗之本分事的。

下面马上就有学生站起来问道：“还有学路吗？”

大家不辞辛苦走南闯北来到这里，你总得给大家指示一个入处才是啊。

义忠禅师道：“有一路滑如苔。”看来，义忠禅师还是完好的保存着希迁禅师“石头路滑”之风的呢。

这个学生马上又问道：“还许人蹑不？”看来这个学生明知石头路滑，也想上去走上一走呢。

义忠禅师道：“不拟心，你自看。”

这一天，义忠禅师又对同学们开示道：“诸人若未曾见知识即不可，若曾见作者来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣，恁么去方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去也。珍重。”

义忠禅师这个话语，颇具禅家脱落无依之心，颇具一个禅客安居山林之意。

当时的礼部侍郎王讽因为牵扯到别人的事件中，从而被贬到了漳州。这一天，他也来到开元寺找义忠禅师问法。

王讽问道：“黑豆未生芽时作么生？”

义忠禅师道：“诸佛亦不知。”

王讽对于义忠禅师的答语，自然是一头雾水的。

看到王讽不能领会自己的话语，义忠禅师马上作偈一首开示他。偈曰：

菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。

此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。

黑豆未生芽时作么生？类似于父母未生前作么生？未具胞胎时还有言句也无？

对于这种无语中有语之句，每个禅师的回答都是不一样的。而义忠禅师道诸佛亦不知。你的芽没生出来，自然不知的。一旦你生出来了，你明白了，你悟了，你自然就知道黑豆生芽是个什么情况了，你自然就会看到满山明月是禅枝了。

这一天，有个僧人前来问义忠禅师道：“佛法经论，我是没有疑惑的了，可是禅宗课程上讲的祖师西来意，我有些不明白，还请师父开示一二。”

义忠禅师道：“大德，你把龟毛拂子、兔角柱杖藏在何处了啊？”

乌龟的毛做成的拂子？兔子的角做成的拄杖？这个世界哪里有这些东西啊。所以这个僧人一听，当时就有点懵了，他疑惑不解的问道：“龟毛兔角岂是有耶？”

义忠禅师道：“肉重千斤，智无铢两。”

后来的曹山本寂禅师听说这个公案后，作偈评唱道：

龟毛拂，兔角杖，拈将来，随处放。

古人事，言不当，非但有，无亦丧。

这一天，义忠禅师来到课堂上准备给大家上课。不料义忠禅师刚在讲台上坐好，下面听课的一个道士马上从学生队伍中走了出来，并且从东边走到西边。

无独有偶，一个僧人也随即从学生队伍中走了出来，并且从西边走到东边。

看到有学生在自己面前显露禅机，义忠禅师马上道：“这个道士却有见处。”

道士一听，马上给义忠禅师作礼道：“谢师接引。”

不料他话语刚落，义忠禅师上前抓住就打。

另外那个僧人赶紧作礼道：“请师父指示。”

谁知他的话音未落，义忠禅师也是上前抓住就打。

看来，义忠禅师的教学手段还是非常猛烈的呢，不论你是有见地还是无见地，他都是要把有无得失全给你打掉，让你在痛中没有思维理路的情况下，对禅法有所悟入。

打完这两人后，义忠禅师站在讲台上对学生们道：“此两件公案，且作么生断？还有断得的么？”

义忠禅师如此连问了三次，下面的学生竟然没有一个吱声的。

义忠禅师道：“既然你们没有人断得，那么我就断给你们看。”

说完，义忠禅师把自己手中的拄杖猛地扔下地去，然后转身回到方丈室去了。

不过，后来北宋的真如慕喆禅师却不以为然的道：“若不是三平，洎乎作道理断。却不见石巩道：三十年，一张弓，两只箭，只射得半个圣人。果然。”

义忠禅师曾经作过一首偈，偈曰：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。”

义忠禅师的这首偈传入江湖后，立即就引起了参禅悟道之士的高度关注，历朝历代都有许多的禅师引用或者评论这首偈子。

南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“正相逢，没交涉。六户不掩，四衢绝踪。遍界是光明，通身无向背。正恁么时作么生？机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。”

义忠禅师在漳州开元寺说法十余年，年岁渐老。唐懿宗咸通七年，公元866年，已经八十六岁高龄的义忠禅师离开开元寺，回到了自己创建的三平寺居住。

到了寺里后，义忠禅师还在三平寺西山下修建了一个草堂，以方便自己随时去居住修行。

唐懿宗咸通十三年（公元872年）十一月初六日，义忠禅师在三平寺中把弟子们都召集在一起，然后对他们道：“吾生若泡，泡还如水。三十二相皆为伪相。汝等有不假伪的法身，量等太虚，无生、灭、去、来之相，未曾示汝，临行未免老婆。”

说完后，义忠禅师闭目长嘘而化，享年九十二岁。

义忠禅师圆寂后，弟子们把他的真身抬到了西山下面的草堂中暂时安置，然后建造了墓塔安置义忠禅师的真身。

义忠禅师虽然圆寂了，但是他在当地留下了很多的神迹，这些神迹随着时间的推移，逐渐的在闽南地区形成了独具特色的“三平祖师信仰”文化，不但影响了闽南地区，而且远播海外，成为了东南亚闽籍华人重要的民间信仰，并且千余年来经久不衰。

一个禅师能在圆寂后，在当地形成一个文化信仰，并且千余年来从未断绝，这在中国禅宗史上，实在是非常罕见的。

来源：红尘洗梦