狄仁杰真是“神探”吗？他为什么会被当成“神探”

摘要：从文学到电影——《狄公案》与《神探狄仁杰》狄仁杰（630－700年）生于唐贞观四年（630年），卒于武则天久视元年（700年），唐代并州太原（今山西太原）人，字怀英。武则天时期宰相，杰出的政治家。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。狄仁杰为官，如老子所言"圣

从文学到电影——《狄公案》与《神探狄仁杰》狄仁杰（630－700年）生于唐贞观四年（630年），卒于武则天久视元年（700年），唐代并州太原（今山西太原）人，字怀英。武则天时期宰相，杰出的政治家。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。狄仁杰为官，如老子所言"圣人无常心，以百姓心为心"，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为"唐室砥柱"。后人根据狄仁杰的生平编出了许多精彩的传奇故事，其中以荷兰汉学家高罗佩的《大唐狄仁杰断案传奇》最为著名。高罗佩是在太平洋战争期间开始接触中国通俗小说的，偶然的机会，获一本《狄公案》，被深深吸引，于是将其翻译为英文，于1949年在东京出版。高罗佩只翻译了这本书的前30回“三大奇案”即古本《狄公案》部分，后34回疑是另一作者参考《武则天外史》或《则天外史》在古本《狄公案》后续加的（未写一案，主要情节可谓“秽乱春宫”，格调低下，所以他没有翻译）。译本出版后，许多读者要求高罗佩继续翻译同类的中国小说出版，高罗佩深感不易，因为“要找到一本同时适合现代中国人和西方人口味的此类小说相当困难”（引自《大唐狄公案》作者自序），于是他开始坐下重新整理狄仁杰断案的故事，在原来的基础上共写了16个中长篇和8个短篇，在西方风靡一时，不断再版。

高罗佩（1910—1967），字笑忘，号芝台，荷兰外交官，汉学家。《大唐狄仁杰断案传奇》在上世纪80年代初被介绍到中国，由陈来元等人译为中文，甘肃人民出版社1986年2月出版，2006年3月海南出版社、三环出版社再版时更名为《大唐狄公案》。从此，风靡中国。狄仁杰题材的电视剧自1998年起已经推出了八部之多，此前曾有传闻，说迪斯尼和好莱坞等多家影视公司也都在酝酿拍摄狄仁杰。而近期在中央和各大地方电视台热播的《神探狄仁杰》更是迅速风靡中国。这些影视作品都集中以狄仁杰探案为主题。小说中称狄仁杰为东方的福尔摩斯。于是，狄仁杰就有了“神探”的桂冠。那么这个称呼合适么？

狄仁杰“神探”的称呼合适吗？我们先来看看狄仁杰的一生。狄仁杰，并州太原(今山西太原)人，唐太宗贞观三年(629年)，生于一个普通官僚地主家庭里。祖父狄孝绪，任贞观朝尚书左丞，父亲狄知逊，任夔州长史。狄仁杰小时候就表现出不凡的才能，通过明经科考试及第（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途，出任汴州判佐。时工部尚书（工部，负责工程建设。工部尚书相当于今建设部部长）阎立本为河南道黜陟使（隋唐全国分十几个道，也称监察区，中央派官员前往巡视，称黜陟使，相当于现在的巡视员。黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职的意思。），狄仁杰被吏诬告，阎立本受理讯问，他不仅弄清了事情的真相，而且发现狄仁杰是一个德才兼备的难得人物，谓之“河曲之明珠，东南之遗宝”，推荐狄仁杰作了并州都督府法曹。从此，狄仁杰开始了自己的政治家生涯，先后担任过如下官职：

并州法曹参军——大理丞——侍御史——度支郎中——宁州刺史——冬官侍郎持节江南巡抚使——文昌右丞——豫州刺史——复州刺史——洛州司马——地官侍郎同凤阁鸾台平章事——彭泽令——魏州刺史——幽州都督——鸾台侍郎同凤阁鸾台平章事——拜纳言——右肃政御史大夫。

由以上经历还有他的传记来看，狄仁杰，更为准确而全面的定位应该是唐代大政治家，而不是仅仅会断案、或者一生都在断案的一个神探。这是第一点。其次，“神探”的称呼应该是现当代的一个名词，在中国古代最起码是唐代是根本没有这个词语的。那么人们为什么会对狄仁杰断案产生这么大的兴趣呢？

这一点可以从史料得到答案。《旧唐书》中记载：“稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。”这条记载是在唐高宗仪凤元年(676年)，狄仁杰时年四十七岁，被任命为大理丞。大理丞是审判官员，从六品上。按制度，大理丞作出判决之后，有责任将被告的家属找来，向他们宣告判决，并问他们是否服从判决。在他任职期间，一年断理“滞狱”一万七千多件，基本上合乎民意。这一点在冤狱弥漫的秦制社会的确是非常的难能可贵和罕见。此外，狄仁杰还担任过侍御史等和司法相关的官职，所以，后人就十分注意他在司法案件方面的史迹，因而忽略了其他方面，经过后人的粉饰附会，狄仁杰就成了杰出的“神探”。其实，这里面还有更多的误会。那就是需要指出的第二点：狄仁杰能够亲自审理的案件是有级别限制的，并不是无论案件大小、无论性质如何，狄仁杰都能够“神断”。按照唐代的制度，掌管天下刑法司狱的还有刑部（刑部，掌天下刑法及徒隶、勾覆、关禁之政令。）而且狄仁杰一生中只有担任大理丞和侍御史期间，才是相当于现代意义上的法官，可以按照制度断案。但是我们看到，狄仁杰担任大理丞和侍御史的时间是很有限的。送到大理决断的案件也有级别的限制：“在京诸司，则徒已上送大理，杖已下当司断之。若金吾纠获，亦送大理。”只有够得上徒刑（中国古代的五种刑罚之一，相当于今天的流放加劳改）才能送到大理寺决断。而且一般来说大理寺决断的都是级别比较高的案件，相当于现在的最高人民法院或者检察院。有一个例子可以说明。仪凤元年九月，大将军权善才误砍了太宗陵寝上的一株树，高宗下令处死。狄仁杰认为按照律条罪不至死，并谏说皇帝：“今陛下以昭陵一株柏杀一将军，千载之后，谓陛下为何主？”最后减轻了对权善才的处分。由此可见，大理寺更多的是参与大型案件和和大臣们的犯罪问题，而不是普通百姓生活中的琐碎纠纷或者说是扑朔迷离的神奇案件。

权善才（640—716），唐高宗朝大臣，将领这件事情之后，狄仁杰就被任命为侍御史。侍御史约略相当于现在的检察官，主要职责是纠劾，但是纠劾的对象是中央各部、司的官员。侍御史官阶不高，从六品下，但由于常在朝堂值宿，得到较多的接近皇帝的机会，所以地位比大理丞重要。因此更不可能亲自去接触和处理普通的冤狱、案件。由此，我们可以得出结论，狄仁杰在断理冤狱方面确实有过令人钦佩的建树，但是我们决不能做一顶“神探”的帽子来替代他的乌纱帽，而且，狄仁杰也决不仅仅是一个“神探”。

狄仁杰仅仅是“神探”吗？前面我们已经叙述过，狄仁杰一生中曾经担任过大大小小的地方长官和中央官员。无论是在地方，还是在中央，还是远赴边疆，狄仁杰心中都存着为国为民的理念，实实在在的做了很多益国利民的“仁政”，狄仁杰这些彪炳青史的举措才是更值得我们景仰和学习的。一、直言不阿在侍御史任上，狄仁杰能对一些巧媚逢迎、恃宠沽权的人进行斗争。当时有一个左司郎中叫王本立的恃宠放肆，仁杰上书皇帝揭露他并要求治罪，皇帝却下令令免他。仁杰再次上书表示坚决反对，据理力争，最终本立被判有罪。整个朝廷都受到震动。还有司农卿韦弘机为了博得皇帝宠幸，就引诱劝导皇帝大兴土木，造了许多壮丽的宫殿，狄仁杰上表纠劾，认为韦弘机在引导皇帝去追求奢侈生活，劳民伤财，要求予以治罪。最后皇帝不得不向狄仁杰低头，罢免了韦弘机并交刑部治罪。在武则天的侄子武承嗣弄权期间，酷吏横行，朝廷上弥漫着恐怖和高压的气氛，但是狄仁杰也从未向这些集团低头屈服，而是利用自己的职权同酷吏来俊臣和武则天的男宠张易之、张昌宗等进行了或明或暗的斗争。

二、仁政爱民无论是在任期间，还是在狄仁杰死后，他被人们称赞并留名青史的更多的是他仁政爱民的种种政举。有次，皇帝帝临幸汾阳宫，狄仁杰担任知顿使。并州长史李冲玄动用劳动力数万为皇帝改驰道。仁杰制止了这种劳民靡财的举动。皇帝闻说后，大加赞扬：“真丈夫哉！’类似的情况还有。武则天迷信佛神，曾下令造浮屠大像，估计费钱要数百万，官府没有能力完全承担，就下诏天下僧日施一钱赞助。仁杰谏说：“这样的工程肯定最终受害的还是普通百姓，鬼神自己又不会生钱。现在边疆不安定，应该宽减赋税，这样既费官财又竭人力，将来万一一方有难，何以救之？”则天听从他的建议，罢役。

洛阳龙门石窟卢舍那大佛朝廷要发兵攻打西域，扬大唐国威，下令让百姓镇守疏勒四镇，百姓怨苦。又是狄仁杰上谏劝说荒地，说这样行役既久，怨旷者多。并且会导致害气发作；虫螟暴生，水旱四起，耗竭中国。武则天在位期间，少数民族政权契丹攻陷冀州，河北震动，当时仁杰任魏州刺史。前任刺史害怕敌人来攻，就逼使百姓修建城池，贮备战具，日夜守城。狄仁杰说，“敌人离我们还很远，为什么要自己惊扰自己呢？敌人要是来了，我们自己想办法，何苦为难百姓？”就让百姓继续农耕。契丹听说后也就自己退兵了。百姓们都很爱戴他，就为他立了生祠表示纪念。狄仁杰还担任过河北安抚大使。当时突厥侵入赵、定（河北境），杀掠甚众，有很多百姓被突厥逼迫从战，突厥退后，他们害怕政府追究，就四下逃匿，给社会造成了很不稳定的影响。仁杰就上疏请求朝廷赦免河北百姓。武则天听从了他的建议，特赦了这批死囚，改杀为流，安抚了百姓，稳定了局势。

对于少数民族的问题上，狄仁杰也表现出当时难得的和善、平等态度。宁州在今甘肃宁县、正宁一带，是一个民族成份比较复杂的地区。狄仁杰被任命为宁州刺史后，很注意妥善处理少数民族与汉族的关系，采取一视同仁的态度，使境内居民都能和睦相处。他的这种作法，受到当地人民的赞美，人们称他为狄使君，并给他树立了德政碑。到了垂拱四年(688年)，狄仁杰又被任命为豫州刺史。当时越王李贞起兵造反，结果兵败，因为兵变被牵连的人极多，有二千多人要被处死。仁杰给他们去掉械具，并给武则天上密疏，解释说：这些人都是被牵连耽误的，并不是他们的本意要和朝廷作对，希望皇帝能够怜悯他们，宽大处理，于是朝廷下令免死罪，让他们去戍边。几个月之后，当流放者的队伍到达宁州的时候，宁州的父老接待了他们，并说：“你们是我们的狄使君救过来的呀！”他们在德政碑（就是前文所宁州百姓立的石碑）下痛哭起来，“斋三日而后行”，当这二千多人到达目的地后，也为狄仁杰立了碑。三、拥立太子，兴复唐室对于后来的史家来说，狄仁杰一生最值得大书一笔的事件就是兴复唐皇室。圣历元年（698年），武则天的侄儿武承嗣、武三思数次使人游说太后，请立为太子，以接替皇位，篡夺李唐江山。众大臣则劝说武则天顺应民心，还政于被流放的庐陵王李显。面对两种截然不同的意见，武则天犹豫不决。在此情况下，狄仁杰以政治家的深谋远虑，从母子亲情的角度劝说武则天。他说：“如果您立儿子继承皇位，则千秋万岁后您可配食太庙，被供奉祭祀，享受子孙后代的祭拜；如果立您侄儿为太子，我们没有听说过侄儿做了皇帝而把自己的姑姑敬奉于庙堂中的。”正是这番话语使的武则天感悟，亲自迎接庐陵王李显回宫，立为皇嗣，唐祚得以维系。因此，在继武则天之后的其他李唐皇帝，都对狄仁杰尊崇不断。这也是狄仁杰得以青史留名的一个重要原因。

唐中宗李显（656—710），唐朝第四位皇帝四、知人善任，推荐贤才作为一名精忠谋国的宰相，狄仁杰很有知人之明，也常以举贤为意。一次，武则天让他举荐一名将相之才，狄仁杰向她推举了荆州长史张柬之。武则天将张柬之提升为洛州司马。过了几天，又让狄仁杰举荐将相之才，狄仁杰曰：“前荐张柬之，尚未用也。”武则天答已经将他提升了。狄仁杰曰：“臣所荐者可为宰相，非司马也。”意思是说，我推荐给您的人是有宰相之才的，而不是做个司马就可以了。（唐代的主要行政区之一是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。司马属于闲职，一般用来安排被贬的官员。）由于狄仁杰的大力举荐，张柬之很快被武则天升为宰相。后来，在狄仁杰死后的神龙元年（705年），张柬之趁武则天病重，拥戴唐中宗复位，为匡复唐室作出了巨大的贡献。狄仁杰还先后举荐了桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等数十位忠贞廉洁、精明干练的官员，他们被武则天委以重任之后，政风为之一变，朝中出现了一种刚正之气。以后，他们都成为唐代中兴名臣。对于少数民族将领，狄仁杰也能举贤荐能。契丹猛将李楷固曾经屡次率兵打败武则天的军队，后兵败来降，有关部门主张处斩之。狄仁杰认为李楷固有骁将之才，如果能恕其死罪，他必能感恩效节，于是奏请皇帝免其罪，授其官爵，委以专征，武则天接受了他的建议。果然，李楷固等率军讨伐契丹余众，凯旋而归，武则天设宴庆功，举杯对狄仁杰说“公之功也”。由于狄仁杰有知人之明，有人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣”，天下的名臣能士都在狄公您的门下阿。久视元年(700年)九月，狄仁杰因病去世。终年七十有一岁。他死了以后，武则天流着眼泪说：“朝堂空矣！”《唐书》中以史臣的口吻给狄仁杰以高度评价：

“史臣曰：天子有诤臣七人，虽无道不失其天下。致庐陵复位，唐祚中兴，诤由狄公，一人以蔽。或曰：许之太甚。答曰：当革命之时，朋邪甚众，非推诚竭力，致身忘家者，孰能与于此乎！仁杰流死不避，骨鲠有彰，虽逢好杀无辜，能使终畏大义。竟存天下，岂不然乎！”

四、并非完人——妒忌、贪婪的狄仁杰总结狄仁杰的一生，可以说，他是唐代乃至整个中国古代杰出的政治家，他一生的光芒更多的是体现在他为官期间，体恤百姓，为国为民所作的贡献上，而他在断案方面的成就，不过是整个森林中的一片树叶而已，后人反而一叶障目不见森林，只窥一斑而不见全豹。另外，金无足赤，人无完人。对待任何人或者事都必须全面地看。看待狄仁杰也应如此。在对他进行肯定的同时，我们也必要看到，他身上同样不可避免的存着不少缺点乃至阴暗面。武则天任用来俊臣等酷吏大搞恐怖政治，当时任春官尚书的狄仁杰和天官侍郎任令晖、文昌左丞卢献等五人，都被人诬告下狱。俊臣利用种种酷刑，威逼利诱狄仁杰承认谋反。说，如果承认可以按照惯例减死。狄仁杰受刑不过，承认自己谋反：“大周革命，万物维新。唐朝旧臣，甘从诛戮。反是实。”一说认为这狄仁杰以退为进的策略，但是这也确实反映了他性格中软弱的一面。

狄仁杰任宰相时，有个姓卢的堂姨住在午桥南面的庄园里。堂姨有个独生儿子，从来不和亲戚走动。狄仁杰闲暇之余，就会到庄园看望卢姨。有次正赶上他表弟从外打猎归来。表弟进屋后侍候母亲用饭，并同狄仁杰随便地打招呼致意，并不十分巴结或者恭维这位当朝宰相。仁杰便向堂姨说：“我现在是朝廷宰相，表弟喜欢干什么，我一定尽力让他如愿以偿。”卢姨说：“宰相的权势自然是极为显贵的。你姨只有这么个独生儿子，我不想叫他去侍候女皇。”狄仁杰听了，心里十分羞愧。《大唐新语》还记载着这样一个故事：高宗年间，有个叫娄师德的宰相在位前后四十余年，恭勤接下，孜孜不怠，忠实沉厚。狄仁杰能够担任宰相，就是师德秘密推荐的。等到狄仁杰和娄师德同列为相后，很是轻视师德，并且经常排挤他，想把贬到地方上。师德知道后并不在意。武则天觉察了这些，问仁杰曰：“师德贤乎？”狄仁杰回答说：娄师德这个人谨慎小心，他是否贤能我就不知道了。言下之意就是否定。武则天又问狄仁杰：“师德知人乎？”对曰：“臣尝同官，未闻其知人。”则天曰：“朕之用卿，师德实荐也，亦可谓知人矣。”仁杰大惭而退，叹曰：“娄公盛德，我为其所容，莫窥其际也。

娄师德（630—699），唐朝宰相，名将关于娄师德包容豁达，与世无争的故事也有很多。师德有个弟弟将要出任代州都督，临行，师德嘱咐说：“我没有多大的才能，做了宰相，你又要做显赫的地方官。我们一家这样子，肯定会招致别人的妒忌，你打算怎么处世呢？”弟对曰：“以后即是有人朝我脸上唾口水，我也不会说他一句，自己擦掉算了。这样子应该不会再让兄长担心了吧。”师德曰：“这正是让我担心的啊。有人唾你，是因为有怒火啊，你把它擦掉，是逆反他的怒气啊。唾不拭将自干，你为何不能笑而受之呢？”这样胸怀豁达、容忍让人的一个人，狄仁杰也不能相容，甚至恩将仇报，可见，狄仁杰的胸怀并不是十分的宽广。《太平广记》也记载着狄仁杰心胸狭窄，睚眦必报的故事。有次狄仁杰被贬官，路经汴州，想留住半天。开封县令霍献可追赶他当日必须离开县城出县界，因为当时唐律规定，贬官流人上路有期程时间限制。狄公含恨很深。等到狄仁杰又回朝当了宰相。霍献可已经作了郎中。狄仁杰想中伤霍献可但没成功。武则天命择选御史中丞，共两次承旨，都忘记了。后来则天又问他这件事。狄仁杰仓猝应对，回答不出来，心中只记得霍献可，就上奏说霍献可这个人可以，则天下旨提升霍献可为御史中丞。后来狄仁杰对霍献可说：“我当初恨你，现在却推荐你，这才知道是天命啊，怎么能由人呢？”虽然还是他举荐了霍献可，但是正如他自己所说，这并不是他的本意。由此，也可以反映出狄仁杰狭隘的一面。在朝堂之上，狄仁杰也曾经恶语伤人。时任秋官侍郎狄仁杰有次嘲笑秋官侍郎卢献曰：“足下配马乃作驴。”——因为“卢”字加上“马”就是“驴”字。卢献也毫不示弱，说：“中劈明公（即狄仁杰），乃成二犬。” 狄仁杰说：“狄字犬傍火也。”不是二犬，卢献接口说：“犬边有火，乃是煮熟狗。”如此玩笑，伤人伤己，有点过分和不合时宜。当然这也要归因于唐朝文明开放的大环境，所以唐朝官场多有调侃对骂的不雅习俗。唐代曾经有一个叫浮休子的人，和门客品评当朝名人，说：“娄纳言（前面提到的娄师德）性格直爽又温和，宽厚又严肃，外表愚笨而内心聪慧，表面糊涂而心里明白，就像万顷波涛，深不见底但不污浊，有如百练生丝，不易磨损，可称得上是正人君子了。”谈到狄仁杰时，浮休子说：“粗略地懂得经典历史，简单地会写一点文章，敢于直接给皇帝提出规劝和意见，有古人的风格。主张拆除滥设的祠庙，有坚强的品德，心里光明正大，近墨不黑。有胆略有气魄，处理事物英明果断。晚年喜爱钱财成癖，成为同晋朝的和峤一样有才能、有作为，而又贪婪吝啬的人。”由此也可见，狄仁杰身上确实存在着不少的缺点，不过由于他在百姓心中崇高的地位和在朝廷显赫的官职，所以很少被提及罢了。五、狄仁杰为什么会有那么多的传奇？关于狄仁杰的种种传奇和故事，不仅在现在，而且在唐代就已经有很多。有的是比较真实的逸闻趣事，有的则是完全虚构的鬼神故事。在唐代的从《太平广记》、《朝野佥载》和《隋唐嘉话》等唐代笔记小说里可以找到很多，后来对于他缘饰附会的越来越多，包括荷兰人高罗佩的小说《狄公案》和其他的影视文学作品等等，大都是虚撰的成分居多。狄仁杰为什么会有那么多的传奇？这和狄仁杰的经历以及生平所为密不可分。无论是做地方官还是在中央任职，狄仁杰都体恤百姓，仁政为民，为百姓做了很多实实在在的好事。在他生前，就有很多州县的百姓为他立生祠纪念他的功德，至于用其他方式来对他表示纪念的就更不胜枚举了。社会在艺术方面的创造性是巨大的，所以在种种的民间传说中就有了狄仁杰的身影，社会通过种种的艺术形式，在各种版本的神鬼传奇、故事传说中，对狄仁杰的形象神化、抬高，尊崇不已。这是一个原因。

此外，由于狄仁杰在政治上的巨大贡献，尤其是他竭尽全力拥立太子，兴复唐室，让李唐王室重新光复，这在李唐统治者眼里以及在史家的眼里简直就是莫大的功劳，远胜于其他的中兴功臣，所以在他死后，得到了各种荣誉：赠文昌右相，谥曰文惠。中宗即位后，又追赠司空。睿宗又封梁国公。天宝六载正月，皇帝特地下诏：中宗室加狄仁杰、魏元忠、王同皎等十一人配享。对大臣来说，能供进入皇族的神庙中，陪同历代皇帝享受祭祀，青史留名，这简直就是最大最大的荣耀。无数的史家在史书中也对狄仁杰褒赞有加，都在于狄仁杰维护了李唐的统治利益以及他在政治上杰出的作为。此外，佛家、道家出于自己的需要，也都在各自的宣传、传播中给狄仁杰留下了一席之地。在佛家，会讲狄仁杰“全人名节，成就功业”的故事，而道家说狄仁杰“望云思亲”的故事———有一天狄仁杰出外巡视，途经太行山，就登上山顶观云，感慨万千，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下啊。”徘徊了很久，禁不住流下了思亲之泪。所以在北京白云观的“二十四孝”故事里就有了望云思亲的故事和下面这首诗：朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。正如后人评价：儒家、佛家、道家都拿狄仁杰作榜样，狄仁杰做人做到这个份儿上，也算是千古少有了。纵观狄仁杰的一生，可以说是宦海浮沉。作为统治阶级中杰出的政治家，狄仁杰每任一职，都心系民生，政绩卓著。在他身居宰相之位后，辅国安邦，对武则天弊政多所匡正。狄仁杰在上承贞观之治，下启开元盛世的武则天时代，作出了卓越的贡献。