摘要：所以，接下来的这几千文字，都将秉承客观求真的心态进行论述，如果各位看官观后有任何意见，还请在评论区进行赐教。因为，咱们今天要讲一个流传了一百二十多年的传说-四大文明古国。讲故事之前，咱们先认知一个事实，上世纪接受初等教育的人几乎都听过这样一个说法，说：“中国是
副标题：放眼看世界12-1900年，梁启超率先提出“四大文明古国”观点，一不小心被咱们奉为经典，然而真相到底是怎样？
（本文共计 3500 字，阅读完毕大约需要 11 分钟）
曾几何时，省愚记得彼时年幼，启蒙老师教导我们，一定要讲真话，面对学术，一定要客观。
所以，接下来的这几千文字，都将秉承客观求真的心态进行论述，如果各位看官观后有任何意见，还请在评论区进行赐教。因为，咱们今天要讲一个流传了一百二十多年的传说-四大文明古国。讲故事之前，咱们先认知一个事实，上世纪接受初等教育的人几乎都听过这样一个说法，说：“中国是四大文明古国中唯一一个没有断层的国度。”几十年来，甚至近百年来，您我他她对此深信不疑。
放眼看世界，世界真奇妙
而实际上，四大文明古国，仅仅是流行于20世纪中文世界的历史概念，您看时间地点已经有了相对紧缩的范畴。再者，其理论按照时间早晚顺序，以美索不达米亚、古埃及、古印度、古中国此四处为人类文明最早诞生的地区进行论述。而这个概念只在东亚汉字文化圈比较流行，世界其他地方均以“文明摇篮”等字眼来称呼文明的发源地，通常也不将以上四个文明并称为最古老的古文明。
言及此，那么真正的国际视野下所认知的上古文明有哪些呢？我们又应该如何来看待“四大文明古国”其实并非被国际学界所接受的这一现象呢？咱们再继续推而广之，如今国人的世界观认知以及历史学认知当中，还有哪些其实并不是被国际主流学界所接受认可的呢？
放眼看世界，看见真实的纷纷扰扰，今日让省愚与大家一起用一篇短文讲清楚这里面的奥秘。
·“四大文明古国”的历史背景
首先，“四大文明古国”的概念，是由梁启超先生的原创，而他所提出的这一概念，有着其与时代使命交织的特殊性。
故事要从1900年开始讲起，梁启超先生在《二十世纪太平洋歌》中提出“四大文明古国”，而这四个古文明分别是中国、印度、埃及与小亚细亚，其初衷并非单纯的历史学术分类，而是服务于民族救亡图存的现实需求。毕竟，您各位想想，1900年那是什么日子，八国联军凶猛袭来，满清的固执与义和拳民的天真根本招架不住马克沁机枪的威力。
所以，当时满清统治之下的华夏大地，面临列强侵略，梁启超随即通过强调中国作为“唯一延续的古文明”的思潮，激发国人的文化自信和危机意识。这一概念虽借用西方“古文明”术语，但其内涵具有鲜明的本土化特征。说到底，这不过是梁先生的一厢情愿罢了。
狮身人面像其实在《山海经》中有记载，有机会为大家讲述
值得一提的是，梁启超的划分也并非完全原创。早年的西方学者如威廉·麦克高希以及斯塔夫里阿诺斯等早已提出“五大文明摇篮”等类似概念，但均以古希腊为西方文明源头，带有“西方中心论”色彩。梁启超的调整则凸显了东亚文明的独立价值，是对西方话语体系的回应。显然，梁先生自己也知道，鄙视的国人能够听懂这声呐喊的人，也不至于去刨根问底这古文明到底起源于何处，所以，目的达到就行，试图唤起满目疮痍的生灵映射下的破碎山河，仅此而已。
但是，咱们站在当代的观点，这个说法似乎有着其学术概念的局限性。“四大文明古国”的划分存在着一定的缺陷。
首先，其地理范围狭窄，完全忽略了美洲玛雅、安第斯文明及非洲撒哈拉以南的文明。并且，至少影响了几代国人对于世界上古文明的认知。比如年幼的鄙人，根本不知道原来撒哈拉以南也有古文明。
其次，文明延续性争议的唯一性，也是存在的。古埃及、两河流域文明虽政权消亡，但其文字、技术通过希腊化、伊斯兰化融入后续文明，并非完全“断裂”。所以，单纯定义中国是唯一，这话如果传到埃及与伊拉克人那里，他们或许会不接受的，
再者，名词定义标准模糊，梁先生未明确“文明”的定义，其理论上应该拥有的文字、城市、国家等要素，并未完全给出，由此导致学界长期争论。显然，不定义清楚的话，那文明的数量就可以有很多。
·国际学界的认知差异
既然都聊到这里了，咱们就把话题继续延展开，国际学界对“四大文明古国”的认知差异在多元文明的全球史观下，又是如何呈现的呢？
其实，现代国际主流学界更倾向于采用“多元文明”框架来定义上古那段时期。咱们举例论证：汤因比《历史研究》划分了21个文明，涵盖中国、苏美尔、玛雅等。学者亨廷顿《文明的冲突》提出8大文明体系，强调文明多样性而非等级，换言之，大家相互独立，没有高低之分。而学者布罗代尔的“长时段”理论则从物质文明、经济结构等维度重构历史叙事。
所以，拥有这种思潮的国际主流社会，显然还不清楚是如何冒出了“四大文明古国”的概念。
当然，在西方认知体系下，西方文明的特殊地位是客观存在的。
西方学界普遍承认古希腊、罗马对现代世界的奠基性影响，将其视为“海洋文明”代表，与“大河文明”形成对比，比如黄河文明以及两河文明都属于大河文明。前文提及的学者斯塔夫里阿诺斯《全球通史》虽肯定中国文明，但仍以地中海为古代文明互动中心。
其实，咱们仔细思考，我国考古对传统叙事也是有修正的。在咱们传统观念看来，我国古文明起源于黄河流域并且在中原地区延展与发扬光大。但是随着近些年的三星堆与良渚等遗址的发现，毫无疑问地证明了中华文明起源的多元性，不仅只在黄河流域，在长江流域甚至是辽河流域都是并存的，以此算是挑战了“黄河中心论”。
·国人认知与国际学界的分歧
上一段结尾说了咱们国人的认知与学界存在差异，其实这种差异的源头还是信息差。
首先，至今，在国际主流学界中，夏朝存在的争议是客观存在的。虽然咱们提出了诸多夏朝存在的侧面证据，但国际考古界长期质疑夏朝的真实性，因缺乏直接文字证据。尽管二里头遗址被部分学者视为夏都，但其与文献记载的对应关系尚未完全证实。读到此处，您如果有相应的考古文献学知识，还请在评论区赐教。
再者，咱们需要对所谓的“中华文明唯一延续论”进行再审视。
国内常强调中华文明的连续性，但国际学界认为古埃及象形文字通过科普特语影响阿拉伯字母，两河流域法律传统融入伊斯兰法系。更重要的是，中国历史上亦经历元、清等“异族”统治，文化融合而非单向延续。
此处必须要牵扯一个近年来得到广泛讨论的话题，即“西方伪史论”。可以肯定地说，该论断的非学术性是显而易见，更多像是阿Q精神的延续与发展。简述认为，该论断为部分民间观点质疑古希腊、古埃及历史的真实性，主张“西方文明抄袭中国”。然而，莎草纸文献、楔形文字泥板等考古证据已形成完整证据链，国际学界普遍视其为严肃学术问题，而非阴谋论话题。再者，鄙人认为，这样的论断咱们自己兴奋一下就行了，千万别传出去，容易被笑话的。
可以肯定地讲，咱们国内历史教育常隐含“历史必然性”思维，比如“某一件事是历史必然趋势”，但实际上，历史的发展有时候是无序的，这也符合“熵增加原则”。所以，国际学界更强调偶然性与复杂性。
·历史叙事的现实意义
对此，省愚认为，历史叙事的现实意义在于，梁启超先生当年的观点，更多出于民族认同的工具性，这才是该说法的初衷。
咱们现在回看史书，“四大文明古国”概念在20世纪成为中国现代化进程中的精神资源，是多少学者在苦难中坚定前行步伐的原动力，但其本质是近代民族主义建构的产物。
同时，这个说法一定程度上也彰显了学术与政治的张力。历史研究需平衡民族情感与客观性。在如今全球化时代的文明对话中，参考学者布罗代尔《论历史》倡导的超越“文明优劣论”，通过物质交流、技术传播等视角去重构全球史。毕竟，当外星人入侵地球的那一天，或许它真不管你是白种人、黄种人还是黑种人。您说对不？
文明之间的差异是客观存在的
“四大文明古国”概念的兴衰折射出历史叙事的权力本质。在全球化时代的今天，咱们需以更开放的心态接纳多元文明观，同时通过扎实的考古和文献研究参与国际学术对话。历史认知的更新并非否定传统，而是为了在复杂现实中寻找文明共生的可能性。
·朝鲜有话说
咱们的近邻朝鲜，那是一个什么样的国度，想必已经看到此处的您对于那个国度的性格特征都了如指掌。
显然，朝鲜人不太同意这个地球上只有四个文明古国，他们在此基础上定义了“五大文明古国”，并且，将其大概率所属的“大同江文明”算作这个地球上的第五个文明古国。怎么样，您是不是从未听说过居然还有这样的文明？居然还有第五大文明？其实，意思都差不多，这个地球上除了自幼受到引导式教育的咱们，也没有太多人知道原来还有人定义过“四大文明古国”。
言及此，省愚认为朝鲜朋友们深信不疑的“大同江文明”似乎挺有意思的，将来合适的时机，鄙人为大家讲述“第五大文明”大同江文明的故事。
到此，今日的文章论述完成，如果您满意请留下您的红心，如果您不满意，还请评论区提出指正意见。如果可以，点击鄙人的头像，或许您还能看到更多符合您三观的作品。省愚在此谢过大家。
来源：省愚杂谈
