摘要：外地的神祇想在异地发展，最终影响较大，如果不靠国家力量推行，纯靠个人魅力以及民间力量，难度很大。

外地的神祇想在异地发展，最终影响较大，如果不靠国家力量推行，纯靠个人魅力以及民间力量，难度很大。

在苏州，我思来想去，妈祖或许是一位。另一位可能就是五通神了。

妈祖来自莆田湄洲岛，传播开来靠的是赶海的渔民。

而五通神来自老徽州文化区的江西婺源，可以让人发财，靠的是徽州商人的传播。

如今，每年农月八月十八，在上方山，香客依然众多。按照明清史料记载，姑苏上方山，香火尤盛。

今天，我们来考究下苏州上方山的五通神信仰，信奉的五通到底是谁？

上方山五通神信仰，比较复杂。

按照《苏州志》说，上方山五通神，是江西婺源土神。

大唐时期，他们初次被封为“通贶善应昭囗永福侯，通佑善囗昭信永休侯，通泽善利昭义永康侯，通惠善及昭成永宁侯，通泽善助昭庆永嘉侯”。

从这可以看出，最初他们是兄弟五人，被封侯爵，因为都有通字，所以叫五通。

在南宋时，五神被加封为“公”，封号中都含有一个“显”字，故又称“五显”。

宋代，五显神是官方认可的大神，被列入了国家祭祀对象。

为何被立庙祭祀？

主要是由于一个传说。据大明王朝弘治时期的《徽州府志》记载，官居门下省侍中的婺源人王瑜有园在蚺城北隅，唐光启二年（886），一夕红光烛天，只见五猖（又称“五显”“五通”“五圣”“五郎”等）神从天而下，威仪如王侯。

为了让五猖神驱灾免疫，保佑百姓，王瑜捐地、输租，特建庙宇以祀，供奉东西南北中各方“猖神”。

如此，民间崇拜五猖（五通）神的信仰逐渐传播开来。

五通神是婺源土神，还有人考据出五通神的俗姓，俗姓萧。

据明代黄仲昭《八闽通志》所载：

“五显庙在通津门楼上，楼与九仙鳌顶相峙，其下通舟楫，故榜曰‘通津之门’，俗呼青门楼。庙初在河之南岸，即怀远驿故址，旧名五通庙，亦名龙官庙，后废移祀于此，世传神姓萧，兄弟五人。”

有意思的是，苏州人顾野王的五个儿子也被认为是五显神。

这都与他儿子的宗祠以及墓地与苏州上方山离得太近的缘故。

魏晋南北朝时期，南朝陈朝人顾野王享誉江南，他五个儿子顾盛南、顾鸿南、顾周南、顾夏南、顾允南，都战功赫赫，都被封为侯，号称五侯。

后人，将他们供奉在庙里。

五显神的信徒一看，这可了不得，五个儿子都是侯，这不是“五显”，是什么。

到了明初，苏州上方山顾野王的祠堂正式被改名为“五显灵顺庙”。

大明，洪武年间，朝廷曾在南京鸡鸣山建立五显灵顺庙。

显然，此时上方山的五通神或五显神，一种是婺源来的土神，一种便是顾野王的五个儿子。可能还有别的。

可时间可以改变一切，遇神就拜的中国人，哪还管此五通神、彼五通神，只要灵验就行。

我们主打一个不讲究。您说是不？

来源：一品姑苏城