摘要：中国人说话做事就是讲究一个“尺度”，水满则覆的道理大家都懂。做事不能太过，一旦逾越就有可能又不好的后果。
文：陆不六（读史专栏作者）
中国人说话做事就是讲究一个“尺度”，水满则覆的道理大家都懂。做事不能太过，一旦逾越就有可能又不好的后果。
在中国，“中庸之道”四个字是怎么也避不开的。
同样的，在与人交往过程中，尤其是在交谈时，该说些什么、不该说些什么、能说到什么程度上，这个“度”是需要被仔细考虑的。
许多情况下的“知人不言尽”、“责人不苛尽”，既是一种免受埋怨的自保行为，更是延续友谊的君子所为。
君子责人，从不以一种居高临下、盛气凌人的姿态，而是始终让别人感到如沐春风的舒适感。指责别人也需要一定的水准，才能真正让指责有效，既能达到自己的目的，也能让对方醒悟。
“君子欲讷于言而敏于行”。
孔子认为君子行事要敏捷果断，而言语则务必要小心谨慎。
《论语·公冶长》记载了这么一段对话：
或曰：“雍也仁而不佞。”
子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
意思是有人说冉雍这个人有仁德，但是不擅长说话。
孔子回复道：“御人以口给，屡憎于人”。
就是说伶牙俐齿，咄咄逼人经常会被人厌恶，若是一味地口若悬河，触碰到谈话对象的痛点，那么身边的朋友必定会一个一个离开你而去。
现在的许多人，都喜欢捏住身边朋友同事的琐事秘密八卦个不停，把这当作是娱乐消遣活动为无聊的生活消磨时间。
然而，你自己以为的率性纯真的真性情，却是有可能直接葬送了你的友情。
你的真性情，是完全有可能在你没注意到的时候伤害到别人。
老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”
意思是能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。
能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。
言行不离道之规律中的人能够活得长久。
躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。
知道看人背后的是智者，习惯从背后看人的是小人。
看清楚一个人，心中有数就好了，也不必非点透不可。
“看清”和“看透”是一种能力，“不看破”是一种智慧。
“看清”和“看透”能够让我们活得更理性、更透彻，不看破才能让我们活得更快乐、更平和！
一个人将这个世界的尔虞我诈、艰难险阻都看清楚、看透彻了，仍能对生活和未来充满热情与期待，充满积极的进取之心，可以说是修炼到了不看破的境界了。
《菜根谭》有言：
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；
水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。
此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
高山多险石，湍流流速太快，都不是生物适合生长的环境。
用来与人相比，那么就是说一个人若是要求严格，对人苛求太甚，那么必会沦落到“人至察则无徒”的地步。
对于他人的过失，中国古人的智慧就是认为可以进行适当批评，并且要讲究分寸：“攻人之恶，毋太严，要思其堪受”。
指出别人不好的地方，不要过于严苛，要想到他是否能够受得住。
1952年，周恩来总理率中国代表团访问苏联，打算谈一下中国“一五计划”期间苏联援建项目的计划。
到达苏联后，周总理集结人力逐字逐句讨论修改“一五”计划的草案，连标点符号也不放过。
印刷前，又特意叮嘱一位同志负责最后核实。
不过，周总理之后发现核对后的稿子仍有差错。但他并没有直接批评校对的同志，而是第二天，周恩来在代表团驻地与大家共进午餐，特地去和这位校对的同志碰了杯，笑着说了一句：“罚酒一杯吧！”
这种做法既点出了这个同志的错误，又没有让他在众人面前难堪，这当然比板着脸一个劲儿地苛责要高明得多。
吕坤在《呻吟语·慎言》中说：
责人到闭口卷舌、面赤背汗，犹刺刺不已，岂不快心！然，浅隘、刻薄甚矣！故君子攻人，不得过七分，须含蓄以养人之愧，令其自新，则可。
不留情面地责备别人，直到对方哑口无言、无地自容，仍还不止不休，这样做尽管能够逞一时之快，其实却暴露了批评者自己心地狭窄刻薄。
所以，君子责人掌握必要的尺度，火候决不超过七分，用含蓄委婉的方式使对方感到惭愧，良心发现，从而改过自新。
君子责人，从不以一种居高临下、盛气凌人的姿态，而是始终让别人感到如沐春风的舒适感。
责人过于苛刻，就会让对方感觉到嘲讽挖苦的压迫感。
久而久之，大家都会因为厌恶、恐惧而渐渐疏远你。
口是伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏谑有度。
知人不必言尽，留些口德；责人不必苛尽，留些肚量。得理不必争尽，留些宽容；凡事不必做尽，留些馀德。
口，不能随心，得有尺度；欲，不能随性，得有节制。
尘世的喧嚣，皆因人心；世间的浮躁，皆因人言。
眼是一把尺，量人先量尺；心是一杆秤，称人先称己。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。做事要留有余地，说话要留些口德。
恶语出口不足以丧身，却足以丧德，言语之恶，莫大于造诬。
王阳明说：“学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？”
学问必须落实到自身实修上，如果只是责备别人，就会只看见别人的不对，看不到自己的错误；如果自身践履，会发现自己有很多不足的地方，哪有工夫去责备别人？
与人为善，于己为善；与人有路，于己有退。
他人有过不究，于人有恩莫念。爱人先爱己，责人先问心。
想要做一个有德有行，又富有智慧的人，自然离不开从老祖宗的经验里学习一点技巧。
读史阅世，正是最好的方案。读史使人明智，能懂得做人的道理。
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从夏商到晚清的历史迁徙，
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以讲故事的方式，对中国历史重大事件进行了全面深入的解读。
钱穆先生说：“未通古人之心，焉知古代之史？”
读史通心，才能跨越时空，进入历史深处，
直抵古人心源，进行生命与生命的对话。
钱穆先生认为：“一个国人不读史，不足以称自己爱国，因其知不深也。”
对于一个国家，历史是经验、教训、明鉴、秉承，是过去的积淀，未来的参考。对于一个人，历史是最好的伙伴和老师，能和你对话、教你融会贯通、看清自己的成长与得失。
三千年读史，不外功名利禄；
九万里悟道，终归诗酒田园。
中国历史博大精深，庞杂错综，一环紧扣一环，一点能辐射出一大片，一片中又有无数的点。
古籍文献、文书档案浩如烟海。
一部中国史，该从何说起呢？
按照历史的发展顺序，跟随时间的足迹一步步展开是最好的。
历史的发展是偶然也是必然。
每一个朝代都有自己的背景，文化，传奇人物，重要事件。
而这套图书按照朝代，让我们更加清晰地还原了历史的真相。
在读者心中树起中国数千年历史的清晰轮廓。
《夏商史话》
中国社会科学院历史研究所研究员孟世凯所作，从大禹治水到武王伐纣，叙述上古史，勾画夏商时代的远古中国的轮廓，开创奠定了后世西周的基础。
《西周史话》
中国社会科学院历史研究所研究员王宇信所作，这是《诗经》中描写“思无邪”的时代，踩巨人脚印而生的周始祖，成康之治，周穆王西行而遇西王母，共和行政，烽火戏诸侯……这是西周的兴衰。
《春秋史话》
中国社会科学院历史研究所研究员王贵民、应永深、杨升南所作，这是霸主崛起的时代，春秋五霸相继在历史的舞台上表演，上台下台，不断轮转。这也是思想迸发的时代，奠定了中国以后数千年的文化思想传统。
《战国史话》
中国社会科学院历史研究所研究员谢齐、彭邦炯所作，这是战国七雄、百家争鸣、秦灭六国的热与血的时期，也是楚辞的浪漫的时代，更是仅凭一人之才、之口舌能拜相封侯，能兴一国、灭一国的时代。
《秦汉史话（上）》
《秦汉史话（下）》
南开大学历史学者潘国基所作，这有秦一统天下、举世伐秦，也有楚汉争霸、逐鹿天下，更有文景之治，却匈奴二百余里、封狼居胥的赤诚，也有宦官乱政、汉室衰亡的无奈。
《三国史话》
吉林大学历史系教授柳春藩所作，三国争霸，真正的历史和《三国演义》有什么不同之处？隆中对策、赤壁之战，谋略与火的碰撞；司马篡魏，乐不思蜀，天下归晋……
《两晋南北朝史话》
华东师范大学历史系教授刘精诚所作，这是五胡乱华的时代，是中国史上最复杂动乱的时期，也是文士思想炫发的时期，竹林七贤、隐逸之风，谈玄论道，魏晋风骨……
《隋唐史话（上）》
《隋唐史话（下）》
吉林大学历史系教授乌廷玉所作，真正的隋唐史和《隋唐演义》又有什么不同？唐朝贞观到开元时期的鼎盛，为什么被安史之乱所终结？藩镇割据、权臣和宦官的争斗……黄巢起义的爆发，最终葬送了这个帝国。
《五代史话》
华东师范大学历史系教授沈起炜所作，这是另一个混乱的时代，诸国并起，石敬瑭献幽云十六州，造成北方无屏障可守的悲剧；后周世宗柴荣励精图治而早亡，却为宋朝打下了基础；南唐后主的悲歌，花间派的靡柔，都在这本书里。
《宋朝史话》
中国社会科学院历史研究所研究员吴泰所作，这是中国人最美好、雅致的时期，也是被人诟病最软弱的时代。靖康之耻、崖山海战；岳飞、文天祥的英雄气概；宋词的浪漫，都凝聚在这个朝代。
《元朝史话》
暨南大学历史系教授邱树森所作，发迹草原，再到驰骋亚欧大陆，从弯弓射大雕的成吉思汗再到忽必烈，一个横跨亚欧大陆的空前庞大帝国建立起来，却百年而衰。
《明朝史话》
厦门大学历史系教授娄成泉、颜章炮所作，真正的布衣天子——朱元璋，一个穷到饭都吃不起的小子，只能靠舍身入佛寺当和尚才能过活，转变成中国历史上唯一北伐成功的草根帝王的励志经历。郑和下西洋、土木堡之变、阉党和东林党的斗争、形形色色的奇特皇帝，都在这本书里。
《清前期史话》
《晚清史话》
中国政法大学历史系教授夏家餕所作，这是我国最后一个专制帝王的王朝，前后两极的“阴阳两面”，一面是康乾盛世，一面是被西方人蹂躏的破败王朝。
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每册书附有朝代大事年表、朝代帝系表等，
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让读者一目了然，读透历史！
读史使人明智
历史朝代的更迭，风云涌起的变幻
千古帝王的丰伟，王侯将相的传奇
读史需趁早
但任何时候读史，亦不晚
在历史面前，我们每个人都是初学者
“前车之鉴，后车之师”
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