摘要：党的二十大报告指出，“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”。“讲好中国故事”是第一人称视角下的阐释，“中国形象”是第三人称视角下的认知，这提醒我们应注重视角差异带来的视野盲区与认知隔阂，尝试转换全知视角

党的二十大报告指出，“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”。“讲好中国故事”是第一人称视角下的阐释，“中国形象”是第三人称视角下的认知，这提醒我们应注重视角差异带来的视野盲区与认知隔阂，尝试转换全知视角，有针对性地对中国故事进行阐释。

第一人称视角下的阐释

叙述视角指的是叙述者或人物在故事中所处的位置，简单来说，它探究的是叙述者或人物站在什么角度观察故事。叙述视角主要分为第一人称视角、第三人称视角与全知视角等。第一人称视角中的叙述者也是故事中的人物，它往往站在自己的角度来观察事物，受限于主人公本身；第三人称视角是以人物的眼光为视角，受限于这一人物本身；而传统的全知视角强调无所不知的叙述者，其可以深入人物内心，也可以旁观故事概貌，具有无限开阔的视野。

“讲好中国故事”是第一人称视角下的阐释，它强调我们作为故事叙述者与主人公的亲历性、主体性与独特性。首先，“亲历性”强调我们是中国道路的亲历者，也应该成为中国故事的传播者。习近平总书记指出：“我们有本事做好中国的事情，还没有本事讲好中国的故事？我们应该有这个信心！”十几年来，我们亲身感受到中国快速发展带来的沧桑巨变，自然有理由、有能力、有证据将这些变化宣之于口，讲述更多有实效、有感情、有共鸣的中国故事。其次，“主体性”强调文化自信，主张我们才是“讲好中国故事”的叙述者与主人公。习近平总书记强调：“增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。”我们有着五千年厚重悠久的传统文化，应该主动将中国传统故事凝练为好故事，让世界了解中华民族的传统美德与中国人好客、热情、敦厚、乐善好施的民族性格。最后，“独特性”强调第一人称视角观察世界的独特性。对世界的发声不能用一把尺子裁定，我们也应发出自己的声音。习近平总书记强调，“文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌”。“讲好中国故事”应以中国视角来审视世界，在世界多元价值观中发出中国声音，展现中国独特的发展理念与发展道路。

既然“讲好中国故事”是第一人称视角下的阐释，就必然具备这一视角自带的优缺点。第一人称视角能够使故事更加真实、生动、可信，易与读者产生情感共鸣，拉近与他们的距离，获取读者的信任。但这一视角往往受限于叙述者本人的视野与世界观，甚至面临着一旦被读者视为“不可靠叙述者”便会丧失其信任的风险。这提示我们注重两点，其一，我们不能囿于中国传统而自说自话，只满足单向的灌输式传播，而忽视了“隐含读者”真实的关注点。例如，在中国传统文化的传播方面，我们基于对自己文化的充分“前理解”，往往驾轻就熟地使用经典中国元素来制作视频，而未能尝试用“陌生化”视角来审视中国文化真正的特色，结果我们用心制作的视频反响平平，反倒是一些记录我们日常生活图景的视频在海外火出了圈。这些视频在宏大叙事之外展示了人物的日常命运，在具体、生动的细节中展示了鲜活的中国，打破了海外观众对中国的一些刻板印象，反而得到了海外受众的青睐。李子柒记录田园生活图景的视频风靡海外便可证明。其二，我们应避免成为“不可靠叙述者”。“不可靠叙述者”是叙事学中的一个重要概念，强调叙述者在叙述中会扭曲、掩盖一些信息，导致其叙述并不完全可信，从而丧失了读者最初的信任。我们不能为了讲故事而讲故事，不能为了急于展示中国形象而采用刻板生硬的传播方式，更不能让故事沦为图解政治理念的载体。这样不但起不到正面效果，反而容易丧失受众最初的信任。与此相反，我们应以情感人，以实动人，用真实的好故事来说真话，树立真实的中国形象，成为“可靠的叙述者”，为中国故事的进一步广泛传播奠定坚实基础。

第三人称视角下的认知

“讲好中国故事”是手段，展现“可信、可爱、可敬的中国形象”才是目的。我们不能只顾着自己讲，而忽视了他者眼中的“中国形象”。套用叙述视角的术语来说，我们不能只关注第一人称视角下的阐释，而忽视第三人称视角下的认知。事实上，由于视角的遮蔽，外界对中国的认识并不全面，甚至还存在很多视野盲区与认知隔阂。我们往往面临着“有理说不出、说了传不开”的传播窘境。在此情境下，我们可以尝试用叙述视角的思路来化解这一难题。

第一，启用第三人称视角以弥补第一人称视角带来的意义盲区与认知隔阂，有针对性地进行阐释。“中国形象”既然是第三人称视角下的认知，那么我们就不该过分依赖于第一人称视角下的自说自话，而应该关注第三人称视角的特性，探索中西视角差异，有针对性地进行对外传播，打破认知隔阂。中西在不同的文化背景与价值观下孕育出了不同的叙述视角。中国故事的叙述视角更为宏大，多关注社会、家庭、伦理，强调集体主义与道德教化，而西方故事的叙述视角更关注个人，强调个人思想表达、内心冲突与存在主义，我们可以了解西方受众的表述方式，尝试用西方的第三人称视角来重新审视与整理中国故事。比如“孝敬”是中华民族的传统美德，中国人始终坚信“百善孝为先”，但对于崇尚个人主义的外国受众来说或许很难理解。“感动中国”节目组讲述了普通工人谢延信33年来照顾亡妻父母和弟弟的故事，为“孝敬”一词做了扎实的注脚，以生动的细节、真实感人的故事让“孝敬”这一抽象概念在西方受众中落地生根、深入人心。

第二，采用全知视角，构建融通中外的话语体系。全知视角能够自由切换场景，提供全面的信息，从而减少视角盲区。讲好中国故事也需采用全知视角，既不能自说自话，也不能“以西释中”，而应该在中西古今的坐标系中选择恰当题材，以更为全面、客观的角度实现跨语境衔接与跨文化交流，促成国家形象的整体性与权威性构建。习近平总书记指出：“当今世界是开放的世界，当今中国是开放的中国。中国和世界的关系正在发生历史性变化，中国需要更好了解世界，世界需要更好了解中国。”习近平主席在国事访问时就经常讲述象征国际友谊的“中国好故事”。例如，他在哈萨克斯坦演讲时就提到了该国留学生普斯兰在中国捐献“熊猫血”的故事，充分肯定了留学生对弘扬两国友谊、实现互帮互助、共创美好未来的贡献。这些故事不仅在题材选择上体现了中西共融，还在表达方式上坚持了“中国立场，国际表达”，有助于增进西方受众对中国的亲近感，促进世界对中国的了解，从而跨越多元文化的藩篱，建立“可信、可爱、可敬的中国形象”。

第三，灵活变动视角，实现多元叙事。经典叙事学允许叙述视角的不断变换乃至越界，这在虚构叙事中较为常见。比如《三国演义》看似全文使用了全知视角，叙述者似乎一贯坚持拥刘反曹的立场，但在第十六回中却写道曹操“刚刚走到清水河边，贼兵追至”，这里的“贼兵”显然不是曹操，而是站在其对立面的张绣。由此可见，这里的全知视角已置换为了曹操的第一人称限知视角。“讲好中国故事”需要根据叙事语境灵活转换视角，既要有第一人称视角的真实生动，还要有第三人称视角的公正客观，更要有全知人称的宏观全面，以多元化的叙事方式满足不同听众的期待与需求。

当然，“中国形象”的塑造除了需要文艺工作者“讲好中国故事”的主观努力外，更离不开国家自身的客观发展。只有国家发展好了，才能投射出客观实际的中国形象。我们唯有在改革发展的道路上不断前进，才能为“讲好中国故事”提供更好的素材与资源。

（本文系国家社科基金项目“中西互鉴视野中的叙事阐释学理论建构研究”（24CZW014）阶段性成果）

来源：中国社会科学网