摘要：道乐是道教在斋醮等宗教仪式上使用的音乐。道士认为“扣鼓集神，恳祷而告”有感动神灵的作用，为此，对道乐非常重视。
道乐是道教在斋醮等宗教仪式上使用的音乐。道士认为“扣鼓集神，恳祷而告”有感动神灵的作用，为此，对道乐非常重视。
成都地区的道教音乐，历经多年斋醮科仪的传承和发展，吸收当地民间音乐的养料，逐渐形成了具有地方特色的道教音乐。
——《成都市志·宗教志》
在成都这片古老而又神秘的土地上，道教音乐如同一缕青烟，缭绕在青城山的翠峰之间，又似一泓清泉，流淌在锦城的街巷深处。它的旋律如同蜀绣般细腻，节奏宛若川剧般跌宕。它承载着巴蜀大地的灵气，蕴含着天府之国的神韵，是一种人与自然和谐共存的智慧。
▲ 图片来源：《非遗里的成都》
蜀地仙韵：千古回响走过春秋史话
在青羊宫的幽静庭院，或是在青城山的古观深处，道教音乐响起，它的旋律纯净而悠扬，穿透了世俗的喧嚣，引领人们进入一种超然物外的境界。它不仅仅是对神明的祈祷，更是对生命、对自然的感悟和赞颂……
《四川省志·青城山志》记载：
道教音乐是中国传统音乐文化的一个重要组成部分。
成都的道教音乐，是一曲跨越千年的时空印象。
成都作为道教的发源地之一，拥有深厚的道教文化底蕴。早在道教形成之前，成都地区就有许多高逸之士流寓或隐修。
如明代天启年间成书的《成都府志·仙释列传》记载有春秋时期的老子（老子曾说“千日之外，寻我于蜀中青羊之肆”）、战国术士赵元阳、战国术士马成子、秦代术士韩真君、汉代方术名家费长房与李常在等，他们以超凡脱俗的修为和深邃的智慧，成为后世道教仙真中的璀璨星辰。
道教在汉代由张陵（张道陵）创立，他在成都大邑县鹤鸣山中造作道书，吸纳道徒，形成了五斗米道。随着道教的兴起，成都地区的道教音乐也如同山间清泉，潺潺流淌，逐渐形成了独具特色的音乐风格。
在历史上，也有不少蛛丝马迹，能够证明成都道教音乐之历史绵长。
《魏书·释老志》记载：
张陵受道于鹤鸣，因传（天官章本）千有二百，弟子相授，其事大成，斋柯跪拜，各成法道。
或许，在汉末两晋时期，随着道教科仪的形成，成都就已经拥有相应的道教音乐。
唐代，才情横溢的成都女诗人薛涛，以其细腻的笔触和深邃的情感，描绘了一幅道教仪式的瑰丽图景。在她的诗作《试新服裁制初成》中，这样写道：“长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝。每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。”
这首诗让我们感受到了这位女诗人对道教音乐的独特理解。在她笔下，道教音乐似乎不是冰冷的音符，而是充满了情感与生命力的清雅乐章，引领着人们走向精神的净化与升华。
▲图片来源：成都市道教协会
五代时期，成都的青城山来了一位杰出的道教文化集大成者—— 杜光庭。他在《蜀王青城山祈雨醮词》中描绘了天师演教的庄严场景：“天师演教，有章奏之品，有祈醮之科。”
北宋，成都新津人张商英编著《金篆斋三洞赞叹仪》3卷；南宋，成都崇州道士吕太素的《道门定制》录道曲37首……
一代又一代，成都道教音乐生生不息，后来又融合了四川地区的民间音乐元素，形成了鲜明的地域特色。
天府乐思：地域历史凝聚流派交响
在成都这片古老而神秘的土地上，早期的道教信仰以天师道（亦称正一道）为主导。然而，时光流转至明末清初，成都地区饱受战火的摧残，人口锐减，湖广地区的移民纷纷涌入，带来了新的信仰。
▲成都道教音乐演出 图片来源：《非遗里的成都》
在这一过程中，全真道逐渐崭露头角，取代了天师道，成为成都地区道教的主流信仰，并一直延续至今。
据《四川省志·青城山志》记载：
成都的全真道逐渐分化为两大流派——静坛派与行坛派。它们各自拥有独特的音乐风格，如同两股不同的清泉，流淌在成都的大街小巷、场镇乡村，增添了一抹独特的韵味。
静坛派，以其独特的修行方式著称。他们选择在庙宇中度过一生，远离尘世的纷扰，不娶妻室，不食荤腥，过着清心寡欲的生活。据《四川省志·青城山志》记载：静坛派的音乐，核心是从湖北武当山和北京白云观等地传来的古老旋律——“十方韵”。当地人亲切地称其为“北韵”，它旋律雅致、肃静，怡心怡神，如同山间的清风，自然飘逸，充满了神圣的殿堂气息和深邃的宗教意义。据记载，北韵的曲目多达60余首，其中56首被收录于1906年成都二仙庵雕版刊行的《重刊道藏辑要·全真正韵》中。如《举天尊》《大启请》等，以及器乐曲牌，如《小开门》《汉东山》等，都是静坛派道士在各类科仪活动中不可或缺的音乐元素。
静坛派的道士们，将这些韵曲和曲牌融入早晚的功课和每年的道教节日庆典中，举行例行的祭祀仪式，庆祝诸神的诞辰，以表达对神灵的敬仰和祈求神灵的庇佑。
行坛派，是成都人对那些在民间散居的正一派道士的亲切称呼。这些道士生活在家庭之中，享有家庭的温暖，可以拥有妻子和孩子。他们以主持道教的斋醮科仪活动为生计，平日里与普通人无异，也从事其他职业，因此又被称为“行居道”。▲ 图片来源：成都市道教协会
行坛派的音乐，充满了浓厚的民间风情。据《四川省志·青城山志》，其经韵音乐中的“广成韵”，是清乾隆年间在川西地区广为流传的一种地方韵律。
目前，在成都地区，广成韵的曲目多达数百首，如《信礼》《龛子韵》等，均以悠扬的旋律和深邃的内涵见长，深受人们的喜爱。
行坛派以其丰富的器乐曲目著称，与静坛派相比，其音乐的多样性尤为突出。行坛派的笛子曲目数量庞大，超过160首，其中包括了《秋色芙蓉》《万年花》《龙戏珠》等经典之作。
随着历史的发展，行坛派与静坛派之间的音乐交流与融合，已成为一种不可逆转的趋势。这种交融不仅仅是一种形式上的融合，更是一种精神上的共鸣，丰富了四川道教音乐的内涵与外延。
岁月传承：艺术火种依旧生生不息
谈及成都道教音乐的传承，不得不说说那些经历过千百年风霜的古观。
据《成都市志·宗教志》记载：
成都道教宫观，始建于东汉张陵的二十四治。
晋代有严真观、青城山真武宫（祖师殿）、上清宫、古丈人观、中皇观、上皇观。隋代有至真观、青城山的天师洞和二王庙。
唐代，诏令天下诸州皆置道观，成都除原有道观增饰和扩建外，还新建了紫极宫、青羊宫、玉局观、明月观、朝真观（乘烟观）、鸿都、庆都、仙居，以及温江的金乌观，双流的兴唐观，新津的老君观，邛崃的崇真观，广汉的集灵观，青城山的太清宫、建福宫……
如今，成都的道教音乐主要依托于各大小道教活动场所进行传播、传承。
尚存常年演奏道教音乐习俗，或不定期进行道教音乐演奏、播放的宗教场所有30余处，如成都市区的青羊宫、至真观、娘娘庙，青白江三清观，双流万缘宫，新津老君山，大邑仙台山、鹤鸣山、川王宫等。
▲图片来源：成都市道教协会
其中，青城山的诸宫观与成都的青羊宫（包括二仙庵）犹如耀眼的星辰，以其宏伟的规模和密集的道教活动，被誉为成都地区道教文化的重要载体和传播中心，传承了最丰厚的成都道教音乐艺术财富。
《成都市志·文化艺术志》评述：“在宗教音乐中，保存于青羊宫的道教音乐《全真正韵》是道教最完整的成套音乐作品。”
▲ 图片来源：《非遗里的成都》
2003年起，成都的道教音乐发展步入了一个新的时期——青城山仙乐团与青羊宫道乐团相继成立。
随后，成都在2004年与2006年成功举办了第一届、第二届中国道教文化节，这两届文化节不仅展现了成都深厚的道教文化底蕴，也显著提升了成都道教音乐在全国乃至世界的影响力。
2008年6月，成都道教音乐以其独特的艺术魅力和文化价值，经国务院批准，被文化和旅游部列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
▲图片来源：成都市道教协会
从青城山的云雾缭绕到成都平原的沃野千里，成都道教音乐以其独特的韵律和深邃的内涵，诉说着天人合一的哲学思想，传递着顺应自然的生活智慧。
来源：成都方志
