摘要：初读陶渊明的《归去来兮辞》，是在中学课本里。那时的我，对“归去来兮，田园将芜胡不归”的慨叹只觉得矫情——既然官场不顺，何必故作清高？甚至暗自腹诽：“若真淡泊，何须写文自证？”更觉得“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的意象过于平淡，远不及李白“飞流直下三千尺”的壮阔
一
初识：少年不识归隐意
初读陶渊明的《归去来兮辞》，是在中学课本里。那时的我，对“归去来兮，田园将芜胡不归”的慨叹只觉得矫情——既然官场不顺，何必故作清高？甚至暗自腹诽：“若真淡泊，何须写文自证？”更觉得“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的意象过于平淡，远不及李白“飞流直下三千尺”的壮阔。直到多年后，我在都市的钢筋森林中疲于奔命，偶然重读此文，才惊觉字句间的深意如暗河涌动，将我从浮躁的漩涡中托起。
陶渊明四十一岁辞去彭泽县令时，正值东晋门阀政治的黑暗时期。他出身没落士族，少年时“猛志逸四海”，却在五次出仕中看透了官场的虚伪与倾轧。最后一次任职仅八十余日，便因不愿为五斗米折腰向乡里小儿，挂印而去。这看似冲动的选择背后，实则是他对生命本质的追问：当功名利禄与人格尊严相悖时，人该如何自处？
二
深悟：方寸田园即江湖
再读《归去来兮辞》，方知“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的归途，不是地理的迁徙，而是心灵的觉醒。陶渊明归隐后的二十余年，躬耕于庐山脚下，经历过“夏日长抱饥，寒夜无被眠”的困顿，却始终未向权贵低头。他在《饮酒》诗中写道：“结庐在人境，而无车马喧”，这不是对现实的逃避，而是在喧嚣中开辟精神净土。正如苏轼评价：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高”，真正的淡泊，是身在樊笼却能心向南山。
文中“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的生机，恰与“世与我而相违，复驾言兮焉求”的决绝形成张力。陶渊明并非否定仕途价值，而是选择以更本真的方式实现自我。他开辟的“桃花源”，不是地理意义上的乌托邦，而是精神世界的理想国——在这里，晨兴理荒秽的劳作与采菊东篱下的诗意浑然一体，物质清贫与精神丰盈达成微妙平衡。
三
对照：古今归途的镜像
现代人常将陶渊明的归隐误读为“躺平”，实则是用功利思维误判了精神境界。去年我遭遇职场挫败时，也曾想效仿古人“归去来兮”，却在乡间三日便因网络不畅仓皇返城。重读《归去来兮辞》，方知真正的归隐不在形式：陶渊明归田后创作诗文百余篇，与农人“相见无杂言，但道桑麻长”，这种扎根土地的创作，比隐居终南山的“终南捷径”更显纯粹。他所谓的“请息交以绝游”，断绝的是名利场的虚与委蛇，而非生命的丰盈连接。
反观当下，多少人把“逃离北上广”挂在嘴边，却在乡村民宿摆拍后继续投身内卷。陶渊明的启示在于：重要的不是物理空间的迁徙，而是重构与世界的相处方式。他在《五柳先生传》中自述“好读书，不求甚解”，恰是一种去功利化的学习态度——阅读不为炫耀学识，只为“欣然忘食”的生命愉悦。这种精神，在知识付费时代更显珍贵。
四
超越：归真路上的三重境
细品《归去来兮辞》，可窥见三重人生境界：
其一为“觉”——“悟已往之不谏，知来者之可追”。陶渊明辞官时的顿悟，不是突发奇想，而是十余年仕途沉浮的沉淀。这让我想起三毛在撒哈拉沙漠中的觉醒：“生命的过程，无论是阳春白雪还是青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味”。真正的觉醒，从不在别处，而在对当下生活的全然接纳。
其二为“行”——“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”。归隐后的陶渊明并非消极避世，他开荒南野、种豆南山，在《归园田居》中记录“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的充实。这种行动哲学，与王阳明“知行合一”的思想不谋而合：真理不在典籍中，而在耕作的汗水里。
其三为“化”——“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。晚年的陶渊明面对死亡展现出惊人豁达，在《自祭文》中写道：“人生实难，死如之何”。这种将个体生命融入天地大化的境界，恰似庄子“天地与我并生，万物与我为一”的逍遥。他最终实现的，不是与世俗对抗，而是与万物和解。
五
启新：归真精神的当代转化
在这个“内卷”与“躺平”撕裂的时代，陶渊明的智慧给予我们新的启示：
于个人，可学其“心远地自偏”的定力。不必辞职归隐，但可在通勤地铁上读诗，在加班间隙侍弄绿植，让“采菊东篱下”的心境渗透日常；
于社会，当思“衣食当须纪，力耕不吾欺”的务实。乡村振兴不是造网红民宿，而是让年轻人愿意返乡播种希望；
于文明，需悟“此中有真意，欲辨已忘言”的留白。当AI开始替代人类创作时，我们更需要守护“不为发表而写作”的本真。
去年深秋，我专程探访陶渊明故里。站在柴桑栗里村的稻田边，看金穗垂首、白鹭低飞，突然懂得“久在樊笼里，复得返自然”的真谛——所谓归途，从不在远方，而在找回凝视一片稻叶时的专注，重拾与土地对话的能力。归去来兮，归的不仅是人，更是那颗被异化的心。
此刻再读“云无心以出岫”，恍然惊觉：陶渊明笔下无心出岫的云，恰似人生最好的状态——不必刻意追求意义，只需如云般舒展本性；不必执念于归处，因为每一步行走都是归来。
来源：文化看娱乐
