摘要：《乐记》是中国古代重要的音乐理论著作，现存于《礼记》中，成书于战国至汉初，相传为公孙尼子等先秦儒家所撰，西汉刘向整理。其核心思想强调音乐与社会伦理、政治的关联，主张“乐与政通”，认为音乐能反映社会兴衰，兼具教化人心、调和社会的功能，是儒家“礼乐文化”的理论总结

《乐记》是中国古代重要的音乐理论著作，现存于《礼记》中，成书于战国至汉初，相传为公孙尼子等先秦儒家所撰，西汉刘向整理。其核心思想强调音乐与社会伦理、政治的关联，主张“乐与政通”，认为音乐能反映社会兴衰，兼具教化人心、调和社会的功能，是儒家“礼乐文化”的理论总结，对中国古代音乐美学及文化思想影响深远。

【原文】凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

【译文】所有音乐的起源，都是从人的内心生发的。人心的波动，是外物促使它这样的。人受到外物的触动而心动，于是通过声音表现出来。声音相互应和，便产生了变化；当这种变化形成有规律的音调，就称为“音”。将这些音调编排起来演奏，并配上干、戚、羽、旄等舞具表演，就称为“乐”。

【原文】乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

【译文】音乐，是由“音”所生成的，它的根本在于人心受到外物的触动。所以，当人被哀痛之心触动时，发出的声音急促而悲凉；被快乐之心触动时，声音舒缓而和畅；被喜悦之心触动时，声音开朗而发散；被愤怒之心触动时，声音粗重而严厉；被恭敬之心触动时，声音刚直而清正；被仁爱之心触动时，声音温和而柔顺。这六种声音表现，并非人的本性固有，而是受到外物触动后才产生的反应。因此古代圣王对于使人产生触动的因素十分慎重。所以用礼仪引导人们的志向，用音乐调和人们的声音，用政令统一人们的行为，用刑罚防止人们的奸邪。礼、乐、政、刑，它们的终极目标是一致的，都是为了使民心协同而实现天下大治的道理。

【原文】凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

【译文】大凡音乐，都源于人心的情感。情感在内心涌动，便通过声音表现出来。声音按照一定规律组合排列，就形成了音乐。所以，太平盛世的音乐安和喜乐，象征政治和谐；动荡乱世的音乐怨恨愤怒，象征政治乖戾；濒临灭亡之国的音乐哀伤忧思，象征百姓困苦。声音的道理，是与政治相通的。

【原文】宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

【译文】宫音象征君主，商音象征臣子，角音象征百姓，徵音象征事务，羽音象征万物。这五音若不混乱，就不会有不和谐的音调。宫音混乱则音调荒散，象征君主骄纵；商音混乱则音调倾斜，象征官吏败坏；角音混乱则音调忧愁，象征百姓怨恨；徵音混乱则音调哀伤，象征事务繁苛；羽音混乱则音调危促，象征财物匮乏。若五音全部混乱，相互凌驾，就称为“慢音”（傲慢不敬的音乐）。如此一来，国家灭亡也就指日可待了。郑地、卫地的音乐，属于乱世之音，近乎“慢音”；桑间濮上的音乐，属于亡国之音，象征政治涣散、百姓流离，人们欺瞒上司、营私舞弊而无法遏制。

【原文】凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。

【译文】大凡音乐，都源于人心的情感；而“乐”，则是贯通社会伦理的。所以，只懂得自然声音却不懂有规律的“音”的，是禽兽；懂得“音”却不懂“乐”（蕴含的伦理）的，是普通百姓。只有君子才能真正懂得“乐”。因此，通过审辨自然之声才能了解有规律的“音”，审辨“音”才能了解“乐”，审辨“乐”才能知晓政治得失，这样治理天下的道理就完备了。所以，不懂得自然之声的人，无法和他谈论“音”；不懂得“音”的人，无法和他谈论“乐”。懂得“乐”，就接近懂得“礼”了。礼与乐都能通晓，就可以称为有“德”。所谓“德”，就是有所得的意思。

【原文】是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

【译文】所以，盛大的音乐，并非追求极致的声响；隆重的宴飨礼仪，并非追求极致的美味。宗庙中弹奏的瑟，用朱红丝弦搭配疏朗的共鸣孔，一人领唱三人应和，余韵悠长而不追求繁复音效；最高规格的祭祀礼中，以清水为上味，俎上摆放生鱼，肉汤不加调料，余味简素而不追求浓醇口感。因此先王制定礼乐，并非为了满足人们口腹耳目的欲望，而是要教导百姓平定不当的好恶，回归人性本正的道路。

【原文】人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知，知然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

【译文】人生来心性沉静，这是天然的本性；被外物所惑而心动，这是本性产生的欲望。外物到来被人感知，感知后便产生了好恶之情。如果内心的好恶没有节制，又被外界的诱惑所引导，不能反省自身，人的天然本性就会灭绝。外物对人的诱惑无穷无尽，而人的好恶如果没有节制，那么当外物到来时人就会被物质所异化。所谓人被物质异化，就是灭绝天理而穷尽私欲。于是就会产生悖逆欺诈的心念，出现淫乱作恶的行为。此时，强者胁迫弱者，人多的欺压人少的，聪明的欺骗愚笨的，勇敢的折磨怯懦的，病人得不到赡养，老幼孤独之人得不到安置，这就是天下大乱的根源。

【原文】是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

【译文】因此先王制定礼乐，是为了给人的情感欲望设立节制规范。丧服麻布与哭泣之礼，是用来节制丧礼的；钟鼓乐器与干戚舞具，是用来调和安乐之情的；婚姻冠笄之礼，是用来区分男女界限的；射礼、乡饮酒礼与宴飨之礼，是用来端正人际往来的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政令用来推行治理，刑罚用来防范奸邪。礼、乐、政、刑四种手段通行天下而不悖乱，王道政治就完备了。

【原文】乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

【译文】音乐的作用在于调和相同的情感，礼仪的作用在于区分不同的等级。情感相同则彼此亲近，等级有别则相互敬重。如果一味强调乐而忽视礼，就会导致轻浮放荡；如果一味强调礼而忽视乐，就会导致疏离隔阂。调和内心情感、修饰外在仪表，正是礼乐共同的功能。礼义确立，贵贱等级就分明了；乐的文采和谐，上下关系就和睦了；好恶标准明确，贤能与不肖之人就区分开了。用刑罚禁止暴行，用爵赏推举贤能，政令就公平了。用仁爱之心关爱百姓，用道义原则端正百姓，这样治理百姓的目的就实现了。

【原文】乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

【译文】乐是从内心自然生发的，礼是从外在行为规范建立的。乐源于内心，所以能使人宁静；礼规范外在，所以需要仪文形式。最高境界的乐必定简易，最高境界的礼必定简约。乐教通行，百姓就没有怨恨；礼教通行，百姓就不会争斗。所谓“揖让而治天下”，说的就是依靠礼乐治国。当暴民不再兴起，诸侯归附臣服，兵器无需动用，刑罚无需施用，百姓没有忧患，天子无需发怒，这就是乐教通达的境界。使父子亲情相合，长幼秩序分明，并以此敬待天下百姓，天子能做到这样，就是礼教施行的境界。

【原文】大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也，乐者异文，合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。

【译文】伟大的乐与天地自然的和谐相通，伟大的礼与天地自然的节律相合。因为和谐，万物各得其所；因为有节，所以能祭祀天地。人间有明确的礼乐制度，幽冥中有鬼神的佑护。如此，四海之内的人都会心怀敬意、共同友爱。礼的形式虽因事而异，但核心是让人共同敬肃；乐的文采虽各不相同，但核心是让人共同仁爱。礼乐的本质都是为了和合人心，所以圣明的君王总是将它们相辅而行。

【原文】故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

【译文】所以，礼乐之事总是与时代同步发展，礼乐的名称总是与功效相伴而生。因此，钟、鼓、管、磬等乐器，羽、籥、干、戚等舞具，是构成“乐”的器具；肢体的屈伸俯仰，舞列的位置与节奏的缓急，是构成“乐”的形式。簠、簋、俎、豆等礼器，以及制度、仪文，是构成“礼”的器具；礼仪中的升降进退、转身袒衣与掩衣等动作，是构成“礼”的形式。所以，通晓礼乐本质的人能够创制礼乐，熟悉礼乐形式的人能够传承礼乐。能够创制的人称为“圣”，能够传承的人称为“明”。所谓“明圣”，就是指既能传承又能创制的人。

【原文】乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

【译文】音乐，体现的是天地的和谐；礼仪，体现的是天地的秩序。因为有和谐，万物才能化育生长；因为有秩序，万物才能各有区别。乐的精神源自天道自然的生成，礼的规范依据地道法则的制定。过度制定礼仪会导致混乱，过度强调乐教会流于暴烈。只有通晓天地自然的规律，才能创制出合乎天道的礼乐。

【原文】论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

【译文】音乐的本质，在于使伦理和谐而无患；音乐的功能，在于引发欣喜欢爱的情感。礼的本质，在于中正无邪的品格；礼的规范，在于庄敬恭顺的仪节。至于将礼乐付诸钟磬乐器，通过声音传播，用于宗庙社稷的祭祀，事奉山川鬼神，这些方面是君王与百姓共同遵循的。

【原文】王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀？非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

【译文】王者成就功业后制作乐，天下安定后制定礼。功绩盛大的，其乐教体系完备；治理周全的，其礼仪制度详备。仅有干戚之舞称不上完备的乐，仅用熟食祭祀也不算通达的礼。五帝时代不同，不沿用前代的乐；三王时代各异，不承袭旧有的礼。乐若过度放纵会引发忧患，礼若粗疏简略会导致偏失。唯有能使乐教淳厚而无流弊、礼教完备而无偏失的，大概只有伟大的圣人吧？

【原文】天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

【译文】天高地低，万物纷繁各异，礼的制度便由此施行。天地之气流动不息，融合统一而化生万物，乐的精神便由此兴起。春天萌发、夏天生长，体现的是“仁”；秋天收敛、冬天储藏，体现的是“义”。仁与乐的特质相近，义与礼的特质相近。乐的本质是敦厚和谐，遵循天道而效法自然运行；礼的本质是区分适宜，顺应地道而规范人伦秩序。因此圣人制作乐来呼应天道的和谐，制定礼来配合地道的秩序。当礼乐明确完备时，天地自然的规律与人世的治理就能各尽其职了。

【原文】天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。

【译文】天尊贵而地卑下，人间君臣的秩序便由此确定。卑下与高贵的位置既已陈列，贵贱的等级也就各有其位了。天地万物的动静各有常规，大小事物的特性自然不同。万物依类别相聚，依群体相分，于是各自的禀性与命运便有所差异。天上有日月星辰之象，地上有山川草木之形，如此可见，礼的本质正是效法天地间的差异与秩序。

【原文】地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

【译文】地气上升与天气下降，阴阳二气相互摩擦，天地之气相互激荡，雷霆鼓动万物，风雨振奋生机，四时更迭推动变化，日月照耀温暖世界，于是万物化生蓬勃兴起。如此可见，乐的本质正是体现天地间的和谐与交融。

【原文】化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

【译文】万物化生若不合时宜就无法生长，男女界限若不加区分就会滋生混乱，这是天地间的自然法则。至于礼乐，它上达于天而遍覆于地，通行于阴阳二气之间而贯通鬼神之道，穷尽高远之境而测度深厚之域。乐彰显天地创生万物的原始和谐，礼成就万物各成其形的秩序法则。彰显运动不息的是天的特性，彰显静止不动的是地的特性。一动一静，构成了天地之间的运行规律。所以圣人将这一切概括为“礼乐”。

【原文】昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊。五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐，尽矣。

【译文】从前，舜制作五弦琴弹奏《南风》之歌，夔开始创制乐舞用于赏赐诸侯。所以天子制作乐舞，是为了赏赐有德的诸侯。诸侯德行盛大、教化尊崇，五谷按时成熟，才会以乐舞赏赐他们。因此，治理百姓劳苦的诸侯，其乐舞队列中舞者间距大（行缀远，象征民力辛劳需宽缓）；治理百姓安乐的诸侯，其乐舞队列中舞者间距小（行缀短，象征民力安闲可整肃）。所以观看乐舞队列，就能知晓诸侯的德行；听闻诸侯的谥号，就能了解他们的生平作为。《大章》之乐，是彰显尧的德行；《咸池》之乐，是完备地表现黄帝的功德；《韶》乐，是继承舜的圣德；《夏》乐，是光大禹的功绩。殷周两代的乐舞，更是穷尽了先王之道的精髓。

【原文】天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

【译文】天地运行的规律是：寒暑若不合时宜就会导致疾病，风雨若没有节制就会引发饥荒。教化之于百姓，就像寒暑之于万物，教化不合时宜就会伤害世道人心。政事之于百姓，就像风雨之于万物，政事没有节制就会劳而无功。因此先王制作音乐，如同推行法度，目的是让美好的教化彰显德行。

【原文】夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之。有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

【译文】养猪酿酒，本意并非制造灾祸，但后来因饮酒无度导致诉讼繁多，这说明纵酒的流弊会引发祸端。于是先王制定酒礼，行“一献”之礼时（注：古代饮酒礼中最简单的仪节），宾主之间多次行拜谢之礼，这样即便终日饮酒也不会醉倒，这正是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食本是用来合欢的，乐是用来象征德行的，礼是用来节制过度欲望的。因此先王遇有丧事，必定用相应的礼表达哀痛；遇有吉庆，必定用相应的礼表达喜乐。哀乐的分寸，都要用礼来规范终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，其感人至深，能移风易俗，所以先王重视以乐教民。

【原文】夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧，啴谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。

【译文】人具有血气与心智的天性，但哀乐喜怒的情感却没有固定的常态，随着对外物的感应而心动，然后各种心理状态才得以显现。因此，当微弱急促、悲凉压抑的音调响起，百姓就会产生忧思；当宽和舒缓、节奏简繁适度的音调响起，百姓就会康乐安乐；当粗犷激烈、刚猛奋发的音调响起，百姓就会变得刚毅果敢；当廉正刚直、庄重诚恳的音调响起，百姓就会肃然起敬；当宽厚圆润、和顺流畅的音调响起，百姓就会充满慈爱之心；当邪僻散漫、放荡过度的音调响起，百姓就会滋生淫乱之风。

【原文】是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其深矣。

【译文】因此，先王依据人的情性本质，考察音律的度数规范，制定礼义的准则。使乐符合天地阴阳之气的和谐，引导五行（五常）的运行之道，让阳气舒展而不涣散，阴气收敛而不闭塞，刚猛之气不致暴怒，柔和之气不致怯懦，四气在心中畅通交汇，发于外时各安其位、互不侵夺。然后设立学习乐的等级，扩展节奏的变化，审察文采的运用，以此衡量德行的厚薄。调整音律高低的配合，排列乐章终始的顺序，以象征事物的运行规律。让亲疏、贵贱、长幼、男女的人伦道理，都在乐中得以体现，所以说：通过乐可以深入洞察天下的道理。

【原文】土敝则草木不长，水烦则鱼敝不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲。感条畅之气而灭平如之德。是以君子贱之也。

【译文】土地贫瘠则草木无法生长，水流紊乱则鱼类难以长大，阴阳之气衰弱则万物不能顺遂生长，世道混乱则礼仪败坏而音乐淫逸。因此，此时的音乐声音哀伤却不庄重，欢乐却不安定，怠慢简忽而违背节奏，沉迷放纵而忘记根本。音调宽泛则会包容奸邪，狭隘则易引发贪欲。人们感受着本应畅达的气脉，却泯灭了平和的德行。所以君子会轻视这样的音乐。

【原文】凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分。而万物之理，各以类相动也。

【译文】大凡奸邪的声音感染人，就会有悖逆之气与之应和；悖逆之气形成表现，淫逸的音乐就会兴起。中正的声音感染人，就会有和顺之气与之应和；和顺之气形成表现，和谐的音乐就会兴起。倡导与回应之间相互呼应，邪曲与正直的声音各归其类。世间万物的道理，本就是以同类相感应的方式相互作用的。

【原文】是故，君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体，皆由顺正，以行其义。

【译文】因此，君子回归本真之情以调和志向，依循类别规范以成就德行。奸邪的声音、淫乱的美色，不留在耳目中；淫逸的乐舞、邪恶的礼仪，不接触心智。懈怠邪僻的习气不沾染身体，使耳目鼻口心智百体，都遵循和顺正直之道，践行道义。

【原文】然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

【译文】而后，将情志抒发为声音，用琴瑟修饰文采，用干戚舞动身形，用羽旄装饰仪容，用箫管伴奏和声。焕发最高德行的光辉，调和四时之气的和谐，彰显万物的自然规律。所以，乐的清明如同天象，广阔如同地象，乐章终始如同四时更迭，舞列回旋如同风雨运行。五色交织成文而不杂乱，八风应和音律而不乖戾，各种节度合于数术而有常轨，大小声音相辅相成，终始乐章相生相续。清浊高低相互应和，交替成为经纬。因此，乐教推行则人伦清明，使人耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下归于安宁。

【原文】故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故，君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行，而民乡方，可以观德矣。

【译文】所以说：音乐的本质是带来快乐的。君子从音乐中获得对道义的愉悦，小人从音乐中获得对欲望的满足。用道义节制欲望，就能快乐而不迷乱；因欲望而忘却道义，就会困惑而不真正快乐。因此，君子回归本真的情感以调和志向，推广乐教以完成教化。乐教推行后，百姓趋向正道，此时便可通过乐来观察德行。

【原文】德者性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也。歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

【译文】德，是人性的根本；乐，是德行的外在华彩。钟磬琴瑟等乐器，是演奏乐的工具。诗，用来表达志向；歌，用来咏唱心声；舞，用来展现仪容。这三者都源于内心的情感，然后借助乐器声响来呈现。所以，情感深厚则文采鲜明，气脉充盛则感化神妙。和顺的情感在心中积累，就会外显为卓越的风采，只有乐是无法伪装的。

【原文】乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好恶，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

【译文】音乐，是内心活动的体现。声音，是音乐的表现形式。文采和节奏，是对声音的修饰。君子发动内心的根本情感，以声音为表现形式，然后修饰声音的形式。所以，乐舞开始前击鼓来警戒众人，迈出三步来展现方向，再次开始以彰显过往，结束时整理节奏以整饬回归。节奏快速而不偏离根本，意境幽深而不隐晦。独自以志向为乐，不厌倦大道；全面施行大道，不偏爱个人欲望。因此，情感显现而道义确立，乐舞结束而德行尊崇。君子通过乐舞明辨好恶，小人通过乐舞反省过错。所以说：治理百姓的方法，乐是最重要的。

【原文】乐也者，施也。礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

【译文】音乐的本质，是主动施与情感教化；礼仪的本质，是回报根源恩情。音乐，让人乐于追溯自身情感的本源；而礼仪，则要求回归事物起始的根本。音乐彰显德行，礼仪回报恩情，都是对根源的追溯。所谓“大辂”，是天子乘坐的车；绘有龙纹、垂挂九旒的旗帜，是天子专用的旌旗；边缘青黑相间的龟甲，是天子的宝龟；再加上成群的牛羊，则是天子用来赏赐诸侯的礼物。

【原文】乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

【译文】音乐，是内心情感中不可改变的核心；礼仪，是人间道理中不可更改的准则。音乐统合共同的情感，礼仪分辨不同的等级，礼乐的原理，贯穿于人情的始终。

【原文】穷本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故，大人举礼乐，则天地将为昭焉。

【译文】穷尽情感本源而通晓变化，这是音乐的本质；彰显真诚而去除虚伪，这是礼仪的纲领。礼乐遵循天地的规律，通达神明的德行，能降下和兴起上下的神灵，凝聚万物精粗的形体，引领父子君臣的人伦节度。因此，圣人推行礼乐，天地的规律将由此显明。

【原文】天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

【译文】当天地和谐交融，阴阳相互调和，温暖覆盖养育万物，于是草木茂盛，幼芽破土而出，飞鸟振翅，走兽生角，蛰伏的虫类苏醒，鸟类孵卵，兽类孕育，胎生的不流产，卵生的不孵化失败，这便是音乐之道所归向的境界。

【原文】乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于天下也。

【译文】音乐的本质，并非指黄钟大吕的音律、弦歌演奏与干盾扬钺的舞蹈，这些只是音乐的末节细枝，所以由孩童来表演。铺设筵席、陈列酒器食器、摆放笾豆礼器，以升降进退为仪节的，只是礼仪的末节细枝，所以由有关部门官吏掌管。乐师通晓声律诗歌，所以面向北方演奏琴弦；宗伯太祝通晓宗庙祭祀之礼，所以跟随在尸（受祭代表）之后；商祝通晓丧礼，所以跟随在丧主之后。因此，德行修成是上等的，技艺练成是下等的；德行养成是首要的，具体事务完成是次要的。所以先王确立上下尊卑、先后主次的秩序，然后才能治理天下。

【原文】魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”

【译文】魏文侯问子夏说：“我穿戴整齐端坐着听古乐，却唯恐打瞌睡；听郑卫之地的音乐，却不知疲倦。请问古乐为何那样令人困倦，新乐为何又如此吸引人呢？”

子夏回答说：“古乐的特点是：舞者进退整齐划一，乐声和谐中正而宽广，弦乐器、匏笙、簧管等，都配合着拊鼓的节奏演奏。开始演奏时用‘文’（轻柔的节奏），结尾合奏时用‘武’（强烈的节奏），调节治乱节奏用‘相’（一种打击乐器），控制快速节奏用‘雅’（另一种打击乐器）。君子听古乐时，会讨论其中的道理，追溯古代先王的事迹，进而修身齐家，平定天下。这就是古乐的意义所在。

“如今的新乐则不同：舞者进退时弯腰曲背，乐声奸邪泛滥，使人沉迷而无法自拔，加上优伶、侏儒的表演，像猿猴一样混杂着男女，毫无父子尊卑之礼。新乐奏完后既无可言说的道理，也不能追溯古代先王的事迹。这就是新乐的本质。

“现在您名义上问的是‘乐’，实际上喜欢的只是‘音’。‘乐’与‘音’虽相近，本质却不同。”

【原文】文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦。克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

【译文】魏文侯说：“请问‘乐’与‘音’的区别究竟是什么？”

子夏回答说：“古代的时候，天地和顺，四时有序，百姓有德，五谷丰登，疾病不生，灾异不显，这叫做‘大顺’（天下完全安定的状态）。然后圣人制定父子君臣的纲纪，纲纪端正后，天下就彻底安定了。天下安定之后，才正定六律，调和五声，用琴弦乐器伴奏歌唱《诗》中的颂篇，这样的音乐叫做‘德音’。只有德音才能称为‘乐’。

《诗经》说：‘他的德音广大深远，他的德行明辨是非。能明辨是非、分辨善恶，能为人君长、统治大国。能顺服民心、使民归附，直到文王承继此德，德行毫无缺憾。既承受上天的福佑，又传给后世子孙。’说的就是这种德音之乐。现在您所喜好的，恐怕是沉溺惑乱的‘溺音’吧？”

【原文】文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后，圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”

【译文】魏文侯问：“请问沉溺惑乱的‘溺音’是从哪里产生的呢？”

子夏回答说：“郑国的音乐贪好泛滥，使人意志淫荡；宋国的音乐柔曼妖冶，使人意志沉溺；卫国的音乐节奏急促，使人心情烦躁；齐国的音乐傲慢邪僻，使人志意骄纵。这四种音乐都过度沉溺于声色而有害于德行，所以祭祀时不使用它们。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐声和谐鸣响，先祖的神灵就在聆听。’所谓‘肃肃’，是恭敬；‘雍雍’，是和谐。有了恭敬与和谐，还有什么事做不成呢？做君主的，只需谨慎对待自己的好恶即可。君主喜好什么，臣子就会效仿；在上位者推行什么，百姓就会跟随。《诗经》说‘引导百姓非常容易’，说的就是这个道理。

“之后，圣人制作了鞉鼓、椌楬、埙篪这六种乐器，它们发出的是‘德音’。然后用钟、磬、竽、瑟来调和，用干、戚、旄、狄等舞具来表演。这样的音乐，用于祭祀先王的宗庙，用于宴饮中的献酬礼仪，用于确定官阶贵贱各得其宜的秩序，也用于向后世展示尊卑长幼的规范。

“钟声铿锵，铿锵的声音用来树立号令；有了号令就能建立气势；有了气势就能树立武威。君子听到钟声，就会想到勇武的大臣。石磬之声清越，清越的声音用来树立区别；有了区别就能让人舍生忘死。君子听到磬声，就会想到为保卫疆土而死的大臣。丝弦之声哀怨，哀怨的声音用来树立廉耻；有了廉耻就能坚定志向。君子听到琴瑟之声，就会想到坚守志义的大臣。竹管之声舒展，舒展的声音用来树立聚合；有了聚合就能团结众人。君子听到竽、笙、箫、管之声，就会想到能聚集民众的大臣。鼓鼙之声振奋，振奋的声音用来树立行动；有了行动就能激励士卒前进。君子听到鼓鼙之声，就会想到统率军队的将帅。

“君子听音乐，并非只听它的铿锵之声，而是因为声音与某种德行相应合啊。”

【原文】宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐致右宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商何也？”对曰：“非《武》音也”。子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

【译文】宾牟贾陪坐在孔子身旁，孔子和他谈到《武》乐（周武王的乐舞），说：“《武》乐开始前长时间击鼓警戒，为什么要这样呢？”宾牟贾回答：“这是象征武王担心得不到众人的响应。”

孔子又问：“乐中长声咏叹、音调延绵，为什么呢？”宾牟贾答：“这是象征武王担心时机来不及准备。”

孔子问：“舞者动作刚健猛烈，很早就开始发力，为什么呢？”宾牟贾答：“这是象征抓住时机及时行动。”

孔子问：“《武》乐中的跪坐是右膝着地、左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“这其实不是《武》乐应有的跪坐姿势。”

孔子问：“乐声中出现商音（五音中属刚健之音），显得过度侵杂，为什么呢？”宾牟贾答：“这不是《武》乐本应有的音调。”

孔子说：“如果不是《武》乐的音调，那是什么原因呢？”宾牟贾答：“可能是乐官失传了原本的演奏方法。如果不是失传，那就是武王的意志被误解荒疏了。”

孔子说：“对！我从苌弘那里听到的，也和你说的一样。”

【原文】宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备，戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马，散之华山之阳，而弗复乘；牛，散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之士，使为诸侯，名之曰建櫜。然后，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”

【译文】宾牟贾起身，离开坐席请教说：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警戒的意义，我已经听您解释过了。但请问乐舞开始后，舞者长时间站立不动，又是为什么呢？”

孔子说：“坐下！我告诉你。乐舞，是象征功业成就的。舞者手持盾牌、如山般峙立，象征武王等待诸侯会师的庄重；动作刚健猛烈，象征太公姜尚的果决之志。《武》乐结尾时舞者全部跪坐，象征周公、召公的文治天下。

“再说《武》乐的结构：第一段象征军队北进伐商，第二段象征灭商，第三段象征向南征伐，第四段象征奠定南国疆域，第五段象征周公、召公左右分治，第六段回到原位，象征尊崇天子。舞时两侧击鼓象征振奋军威，四次击刺动作象征征战四方，显示对中原的威慑。舞者分路前进，象征战事迅速成功；长时间站在原位，是象征武王等待诸侯会师。

“你难道没听说过牧野之战后的事迹吗？武王克商后，未及下车就分封黄帝后代到蓟，尧的后代到祝，舜的后代到陈；下车后又分封夏禹后代到杞，商纣后代到宋。为王子比干修缮坟墓，释放箕子的囚禁，让商容恢复官职。对百姓减轻赋税，对士人加倍俸禄。渡河西归后，将战马散放在华山南麓，不再乘用；牛散放在桃林原野，不再服役；兵器盔甲用牲血衅祭后藏于府库，不再使用；将干戈倒载，用虎皮包裹，让将帅成为诸侯，称为‘建櫜’（收藏兵器的袋子），让天下知道武王不再用兵。

“解散军队后举行郊射礼仪，左射用《狸首》之乐，右射用《驺虞》之乐，停止穿透皮革的实战射箭。天子穿戴礼服、插着笏板，虎贲勇士解下佩剑。在明堂祭祀祖先，百姓懂得孝道；诸侯朝觐天子，懂得为臣之礼；天子亲耕藉田，诸侯懂得敬奉农事。这五项，是天下最重要的教化。

“在大学宴请三老五更（德高望重的长者），天子亲自袒露上衣分割祭牲，端着酱进献，举着酒爵敬饮，头戴冠冕、手持盾牌起舞，这是教导诸侯懂得悌道。如此，周朝的道义通达四方，礼乐通行天下，那么《武》乐中舞者长时间站立等待，不正是应当的吗？”

【原文】君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

【译文】君子说：礼乐片刻也不能离开身心。致力于用乐来修养内心，就会自然生发出平易、正直、慈爱、诚信的心。这样的心产生后就会感到快乐，快乐就会安宁，安宁就会持久，持久就会合乎天性，合乎天性就会达到神妙的境界。合乎天性，就是不用言说就能得到信任；达到神妙，就是不用发怒就有威严，这就是致力于用乐来修养内心的结果。致力于用礼来修养仪表就会庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。心中片刻不和谐不快乐，鄙俗欺诈之心就会乘虚而入；外貌片刻不庄重不恭敬，轻慢懈怠之心就会滋生。所以，乐是作用于内心的，礼是作用于外表的。乐的极致是和谐，礼的极致是恭顺。内心和谐而外表恭顺，百姓看到他的脸色就不会与他争执，望见他的仪容就不会产生轻慢之心。因此，道德的光辉在内心涌动，百姓没有不听从的；礼仪的道理表现在外，百姓没有不顺应的。所以说：掌握了礼乐的道理，推行起来，治理天下就没有困难了。

【原文】乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

【译文】乐，是作用于内心的；礼，是作用于外表的。所以礼注重自我约束（减损克制），乐注重情感充盈（发扬舒展）。礼虽主减损却需要不断推进，以主动践行作为美；乐虽主充盈却需要回归本真，以返归自然作为美。礼如果只减损而不推进就会消亡，乐如果只充盈而不返归就会放纵。所以礼需要回报（他人的尊重），乐需要回归（自然的和谐）。礼得到相应的回报就会使人快乐，乐得到应有的回归就会使人安宁。礼的“回报”与乐的“回归”，其意义是一致的。

【原文】夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。

【译文】音乐，本质是带来快乐的，是人的情感所无法避免的。快乐必然通过声音抒发，通过举止动作表现，这是人的自然之道。声音和举止的变化，便是性情与表达方式的全部体现了。所以人不能没有音乐，音乐不能没有表现形式，表现形式若不符合道义，就难免导致混乱。先王以混乱为耻，于是制作雅、颂的音乐来引导，使乐声足以令人快乐而不致放纵，使乐的文采足以引发思考而不倦怠，使乐的曲调、繁简、刚柔、节奏足以感动人的善心，而不让放纵邪僻的念头得以接近。这就是先王制定音乐的原则。

【原文】是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

【译文】因此，音乐在宗庙之中演奏，君臣上下共同聆听，就没有不和谐恭敬的；在家族乡里之中演奏，长幼共同聆听，就没有不和顺融洽的；在家庭之内演奏，父子兄弟共同聆听，就没有不和睦亲近的。所以音乐，确定一个基本音调来调和众声，配合乐器来修饰节奏，使节奏相合成为乐章。这是用来调和父子君臣关系，使百姓归附亲近的方式，也是先王制定音乐的原则。

【原文】故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

【译文】所以聆听雅、颂的乐声，志意会变得宽广；手执干、戚等舞具，练习俯仰屈伸的舞姿，容貌会变得庄重；按照舞列的位置，配合音乐的节奏，行列会整齐端正，进退会协调一致。因此，音乐是天地赋予的使命，是中和的纲纪，是人的情感所不可缺少的。

【原文】夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

【译文】音乐，是先王用来表达喜悦的；军队和刑具，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜怒哀乐，都有与之相应的表达方式：喜悦时天下百姓应和他，愤怒时暴乱之人畏惧他。先王治理天下的大道，礼乐的作用可谓盛大了。

【原文】子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静，廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子贡问乐。

【译文】子贡拜见师乙并询问道：“我听说歌曲各有适合的人，像我这样的人，适合唱什么歌呢？”师乙说：“我是低贱的乐工，哪里配得上回答您适合什么歌？请让我讲讲所听到的道理，由您自己判断吧。

“心怀仁爱之人适合唱《商》乐，温和善良而能决断之人适合唱《齐》乐。歌唱，是表达自身情志并陈述德行的方式。真正感动自己的歌声，能使天地响应、四时调和、星辰有序、万物繁育。《商》乐是五帝遗留的音乐，宽厚沉静、柔和端正的人适合唱《颂》；心胸宽广而沉静、疏阔坦诚而守信的人适合唱《大雅》；恭谨俭朴而好礼的人适合唱《小雅》；正直沉静、廉洁谦逊的人适合唱《风》。

“率直而慈爱的人，适合唱商代遗留的《商》乐——因为商人懂得这种音乐，所以称为《商》；《齐》乐是三代遗留的音乐，齐人懂得这种音乐，所以称为《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能果断决断；通晓《齐》乐的人，见利能懂得谦让。遇事果断是勇，见利谦让是义，有勇有义的品格，若非通过歌唱，又如何能保持呢？

“歌唱的技巧在于：声音上扬如高举，下降如坠落，转折如折断般利落，停顿如枯木般静止，平直处合于矩尺，弯曲处合于钩弧，连绵不断如珠串般圆润。歌声，是将言语拉长来表达。内心喜悦所以言说，言说不足就拉长声调，拉长声调仍不足就嗟叹，嗟叹仍不足就不知不觉手舞足蹈起来了。”

——这就是子贡问乐的故事。

来源：厚德益生