摘要：从天主教在华传播引发的东西方文化交流的角度看，绘画艺术是一重要环节，对中国人的审美观念和艺术修养的改变难以估量。有些西方艺术评论家，往往把中国基督教圣像绘画的历史追溯到利玛窦来华之前，比如Sepp Schüller在《中国基督教艺术史》（Die Geschic

姚鹏 撰文

从天主教在华传播引发的东西方文化交流的角度看，绘画艺术是一重要环节，对中国人的审美观念和艺术修养的改变难以估量。有些西方艺术评论家，往往把中国基督教圣像绘画的历史追溯到利玛窦来华之前，比如Sepp Schüller在《中国基督教艺术史》（Die Geschichte der Christlichen Kunst in China）里提到，明代画家唐伯虎[1]的一些画作，明显模仿了西洋的圣像版画。然而从学术角度看，还缺乏更多确凿史料梳理其传承和脉络。因此回顾这个主题通常从利玛窦来华开篇。

《中国圣母》 唐寅 明中期 中国画 芝加哥菲尔德—哥伦比亚博物馆藏

《佛之圣母》 唐寅 明中期 中国画 伦敦大英博物馆藏

利玛窦等人率先研究用罗马字母为汉字注音，目的是为了便利西方传教士学习汉语。这是中国语言文字史上一件开天辟地的事件。利玛窦著有《大西字母》，明万历三十四年（1606）他又在郭居静[1]帮助下，重新修订《大西字母》，以《西字奇迹》书名在北京镌刻。这部书收入了他从欧洲带来的一些福音版画。

广哉，文字之功于宇内耶！世无文，何任其愤悱，何堪其暗汶乎？百步之远，声不相闻，而寓书以通，即两人者暌居几万里之外，且相问答谈论如对坐焉。百世之后人未生，吾未能知其何人，而以此文也不令万世之后可达己意，如同世而在百世之前。先正已没，后人因其遗书，犹闻其法言，视其丰容，知其时之治乱，于生彼时者无异也。万国九州岛，棼布大地，一人之身，百旬之寿，竭蹶以行，不能殚极。而吾曹因书志，卧坐不出室门，即知其俗，达其政，度其广，识其土宜物产，曾不终日舆地，如指掌焉。

圣教之业，百家之工，六艺之巧，无书何令今至盛若是与？故国逾尚文，逾易治，何者？言之传，莫纪之以书，不广也，不稳也。一人言之，或万人听之，多则声不暨已。书者能令无量数人同闻之，其远也，且 异方无碍也。言者速流，不容闻者详思而谛识之，不容言者再三修整而俾确定焉。若书也，作者预择之，笔而重笔，改易方圆，乃着之众也。故能着书，功大乎立言者也。

今岁窦因石林祝翁诗柬，幸得与幼博程子握手，知此君旨远矣。程子寿逾艾而志气不少衰，行游四方，一意以好古博雅为事。即其所制墨绝精巧，则不但自作，而且以廓助作者。吾是以钦仰大国之文至盛也，向尝见中国彝鼎法物，如《博古图》所载，往往极工致，其时人无异学，工不二事，所以乃尔。今观程子所制墨，如《墨苑》所载，似与畴昔工巧无异。吾乃谂大国之文治，行将上企唐虞三代，且骎骎上之矣。程子闻敝邦素习文，而异庠之士且文者殊状，欲得而谛观之。子曰，子得中国一世之名文，何以荒外文为耶。褊小之国，僻陋之学，如令演绎所闻，或者万分之一，不无少裨大国文明之盛耳，若其文也，不能及也。 万历三十三年岁次乙巳腊月朔 欧逻巴 利玛窦撰并羽笔

程幼博早在万历二十三年（1595）就开始着手辑刻《程氏墨苑》，他为宣传自己的墨品，制作了墨模雕刻图谱集，非卖品，馈赠客户。《程氏墨苑》收录程幼博所造名墨图案五百二十式。分玄工、舆图、人官、物华、儒藏、缁黄六类，另有附录“人文爵里”，共六卷共十二册，有天、地、人、物、儒、释、道各集。《程氏墨苑》是中国古代艺术水准很高的墨谱图集，程幼博在墨品的造型设计和图式安排上新意迭出，后人评价其图稿精丽绝伦，刻工勾凝断顿，线条细若胎毛、柔如绢丝，曲尽其妙。为明代四大墨谱中最精者，是为“国宝”。

程幼博非常喜欢利玛窦送给他的礼物，在《程氏墨苑》卷六下增补了他标记为《宝像图》圣像画、中文图名、利玛窦写的像记以及罗马字母注音表。作为版画被程幼博收入《程氏墨苑》中有：

《天主》 明晚期 版画

【像记】信而步海，疑而即沉

天主已降生，托人形以行教于世。先诲十二圣徒，其元徒名曰伯多落，一日在船，恍惚见天主立海涯。则曰，倘是天主，使我步海不沉。天主使之，行时望猛风发波浪，其心便疑而渐沉。天主援其手曰，少信者，何以疑乎？笃信道之人，踵弱水如坚石，其复疑，水复本性焉。勇君子行天命，火莫燃，刃莫刺，水莫溺，风浪何惧乎！然元徒疑也。以我信矣，则一人瞬之疑，足以竟解兆众之后疑。使彼无疑，我信无据。故感其信，亦感其疑也。 欧逻巴 利玛窦撰

《二徒闻实》 万历二十三年（1595） 版画

【题记】二徒闻实，即舍空虚

天主救世之故，受难时有二徒避而同行，且谈其事而忧焉。天主变形而忽入其中，问忧之故。因解古《圣经》言，证天主必以苦难救世，而后复入于己天国也，则示我勿从世乐，勿辞世苦欤？天主降世，欲乐则乐，欲苦则苦，而必择苦，决不谬矣。世苦之中，蓄有大乐；世乐之际，藏有大苦，非上智也，孰辩焉。二徒既悟，终身为道，寻楚辛，如俗人逐珍贝矣。夫其楚辛久已息，而其爱苦之功常享于天国也。 万历三十三年岁次乙巳腊月朔 遇宝像三座 耶稣会利玛窦谨题

《淫色秽气》 万历二十三年（1595） 版画

【题记】淫色秽气，自速天火

上古锁多麻等郡人，全溺于淫色，天主因而弃绝之。夫中有洁人落氏，天主命天神预示之，遽出城往山。即天雨大炽盛火，人及兽虫焚燎无遗，乃及树木山石，俱化灰烬，沉陷于地。地潴为湖，代发臭水，至今为证。天帝恶嫌邪色秽淫，如此也。落氏秽中自致净，是天奇宠之也。善中从善，夫人能之。惟值邪俗而卓然竦正，是真勇毅，世希有焉。智遇善俗则喜，用以自赖，遇恶习则喜，用以自砺，无适不由己也。 万历三十三年岁次乙巳腊月朔 遇宝像三座 耶稣会利玛窦谨题

利玛窦打开中国传教大门，他编写的《西字奇迹》里的圣像画赢得宫廷内外的关注目光。明末清初追随利玛窦来华的传教士艾儒略[5]、汤若望[6]等人模仿欧洲画作镌刻的有像福音读本，系统地介绍了耶稣圣迹故事。明末比较重要的天主教有像图书有三种：《诵念珠规程》《天主降生出像经解》《进呈书像》。

《诵念珠规程》插图 万历四十七年（1619）南京镌刻

【西班牙】罗如望[7]和【西班牙】费奇观[8]撰文，木刻插图十五幅。

《天主降生出像经解》插图 明崇祯八年（1635）福建辑刻

【意大利】艾儒略撰文，【西班牙】拿笪利[9]原作，插图五十一幅

《进呈书像》插图 崇祯十三年（1640）北京镌刻

【德国】汤若望译作，插图四十八幅，原为欧洲的铜版画，翻刻木版画。

《诵念珠规程》的插图做了一些“本土化”处理，从房屋和人物看，福音故事貌似发生在中国。《天主降生出像经解》辑刻者放弃了本土化尝试，故事背景原原本本回到耶稣的故乡。《进呈书像》在本土化努力则居于二者之间。

利玛窦初创的在华绘画艺术传播事业，并没有因改朝换代而半途而废，清初前三代得到深入扩散。郎世宁等人荣幸进入宫廷，带到中国的西洋绘画艺术，为了被中国人审美观念接纳，不得不改变自己的绘画技巧和绘画风格。洋教士们的创作活动大多在紫禁城内以及教堂装饰，然其作品对民间画家还是有一定影响的，比如董其昌及弟子有一些作品模仿“洋画”。同时期还有以吴渔山为代表的，早年皈依天主教的画家，或接近天主教的画家，其画风仍然对中国传统不离不弃，只是心情的嬗变导致意境有所变化。

如非深究，以下可省略

[1]唐寅（1470—1524），字伯虎，号六如居士；苏州府吴县人，明代画家、书法家、诗人。

[2]郭居静（Lazare Cattaneo，1560—1640），字仰凤，又记加大挠，意大利人；樊国梁称郭居敬为遣使会士，费赖之在《在华耶稣会士列传及书目》里记郭居敬1581年入耶稣会，1588年乘船东来，1589年抵达果阿，传教印度沿岸；万历十九年（1591）来华，在南京和北京助利玛窦管理教务，万历二十四年（1596）徐光启等回籍，邀郭居静来沪开教；万历三十九年（1611）受李之藻之邀传教浙江；著有《灵性旨主》《悔罪要旨》《音韵字典》；逝于杭州，葬大方井。

[3]程大约，字幼博，又名君房，明万历年间徽州人，墨商；有《程氏墨苑》十二卷，由丁云鹏等绘图，黄应泰、黄麟等手刻，徽州滋兰堂套色印刷，是一部杰出的墨法集要和版画珍品；郑振铎称其为版画之国宝。

[4]Ricci, Matteo, Nicolas Trigault, De Christiana expeditione apud Sina suspecta ab Societate Jesu，Augsburg, Christoph Mang，1615，tome.I，chp.ix..

[5]艾儒略（Jules Aleni，1582—1649），字思及，出生于意大利北部贵族家庭，威尼斯长大，1597年进入安东尼神学院学习，1600年入耶稣会，帕尔马学院学习哲学后在博洛尼亚教授人文科学，晋铎。1609年艾儒略获准到东方传教，经里斯本搭船前往远东；万历三十八年（1610）抵华，初在澳门神学院讲授数学；明万历三十八年（1610）艾儒略到北京，先后在上海、扬州、开封、杭州等地传教。天启四年（1624）艾儒略应叶向高之邀去福州，他旅居中国的三十六年里有二十五年在福建消磨。在闽期间，他到过福州、兴化、泉州、建州、福宁、延平、邵武、汀州、漳州等地，筹建大教堂二十二座，小堂不计其数，受洗礼的达万余人。顺治六年（1649）清兵入闽，艾儒略避难延平，四月病逝，葬福州北门十字山。

[6]汤若望（Johann Adam Schall von Bell，1591—1666），德国人，1611年入耶稣会，天启二年（1622）来华，初期在陕西传教，崇祯三年（1630）来京接替去世的邓玉函神父入钦天监修历，在中国生活四十四年，历经明、清两朝，对中国明清历法贡献卓著；蒙“历案”下狱，获释后病逝于寓所，葬滕公栅栏。

[7]罗如望（Joannees de Rocha，1566—1623），字怀中，又记罗儒望，葡萄牙人，1583年入耶稣会；万历十六年（1588）来华，天启二年（1622）接替龙华民耶稣会中国省会长，次年逝于杭州；还著有《天主圣教启蒙》《天主圣像略说》。

[8]费奇观（Gaspard Ferreira，1571—1649），字揆一，葡萄牙人，1588年入耶稣会；万历三十二年（1604）来华，助范礼安、利玛窦传教；逝于广州；著作有《周年主保圣人单》《玫瑰经十五端》《振心总牍》等。

[9]拿笪利（Jérónimo Nadal，1507—1580），西班牙人，耶稣会最早成员之一，创作Evangelicæ Historæ Imagenes（《福音圣史图解》）

节自《梵语唐言——从土山湾画馆到辅仁画派的艺术实践》 姚鹏 陶建平著 中国社会科学出版社 2020年出版

来源：古籍