摘要：《灵宝度人经》，全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，是道教灵宝派的核心经典，被奉为“群经之首，万法之宗”。其内容以“仙道贵生，无量度人”为核心理念，融合了晋宋时期道教对宇宙生成、劫运轮回的哲学思辨，同时吸收佛教大乘经戒的普度思想，形成了独特的宗教义理体系。

文◎赵磊

《灵宝度人经》，全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，是道教灵宝派的核心经典，被奉为“群经之首，万法之宗”。其内容以“仙道贵生，无量度人”为核心理念，融合了晋宋时期道教对宇宙生成、劫运轮回的哲学思辨，同时吸收佛教大乘经戒的普度思想，形成了独特的宗教义理体系。

经文通过元始天尊宣说经法的叙事框架，构建了天人感应、济度众生的仪式化表达，体现了道教从存思身神到斋醮科仪的系统化发展。

作为宗教文本，《灵宝度人经》在南朝陆修静的《三洞经书目录》中已有著录，后经唐宋道士增补符咒术数，成为《正统道藏》首卷经典。其文本结构的严谨性，包含《道君前序》《元始洞玄灵宝本章》等六部分，既服务于教义传播，也为书法创作提供了规整的书写框架

现藏于北京故宫博物院的小楷《灵宝度人经》，虽一度被误归为唐代褚遂良之作，实则呈现典型的宋代书法特征。从用笔来看，其线条兼具秀颖与骨力，起笔多藏锋，收笔含蓄，转折处方中寓圆。结构上，字形趋扁，横向取势，重心平稳，横画舒展，竖画短促，暗合钟繇楷书的古拙意趣。而部分撇捺的舒展形态又可见王羲之《黄庭经》的飘逸余韵。

章法布局，行距疏朗，字距紧凑，通篇气韵贯通。这种“平正秀劲”的视觉效果，既符合宋代文人书法对法度的追求，又通过细微的欹侧变化打破刻板，形成“静中寓动”的审美。

该作长期被附会为褚遂良书迹，源于清初鉴藏家吴其贞《书画记》的误判。吴氏虽指出其“书法潇洒，结构峭厉，得钟、王遗意”，却明确质疑：“非褚书，乃宋人书也，在南宋已入石矣”。对比褚遂良传世真迹如《雁塔圣教序》，二者差异显著，褚书以“清远萧散”为宗，线条曲中求直，体势纵长，而此作结字偏扁，用笔更趋程式化，显系宋代“尚意”书风影响下的产物。

来源：清大传播