摘要：在江西蜿蜒的赣江两岸，马头墙与青石板见证着岁月流转。祠堂里的袅袅青烟中，老人们讲述着祖辈的故事；书院遗址的残垣间，似乎还回荡着往昔的琅琅书声。当人们谈及历史，对明朝的怀念与对满清的疏离形成鲜明对比。这份跨越数百年的情感偏向，深深扎根于江西人的祖宗观念、家族传承

在江西蜿蜒的赣江两岸，马头墙与青石板见证着岁月流转。祠堂里的袅袅青烟中，老人们讲述着祖辈的故事；书院遗址的残垣间，似乎还回荡着往昔的琅琅书声。当人们谈及历史，对明朝的怀念与对满清的疏离形成鲜明对比。这份跨越数百年的情感偏向，深深扎根于江西人的祖宗观念、家族传承脉络与文化认同基因之中。

一、祠堂神龛里的明朝记忆：祖宗观念构筑的情感纽带

推开江西古村落的祠堂大门，首先映入眼帘的必定是供奉祖宗牌位的神龛。泛黄的族谱被小心翼翼地锁在樟木箱里，每本族谱首页几乎都写着"大明洪武年间"的字样。对于江西人来说，明朝不仅是历史书上的一个朝代，更是家族开枝散叶、兴旺发达的关键时期。

当年朱元璋发起的"江西填湖广"运动，让数百万赣鄱儿女踏上迁徙之路。他们挑着装满故土的陶罐，背着刻有祖先名讳的牌位，在陌生的土地上重建家园。这些迁徙故事被一代代讲述，成为每个家族最珍贵的记忆。在湖南岳阳，许多家族的族谱记载着祖先从江西吉安出发的细节；湖北武汉的方言里，至今还保留着赣语的发音特征。这种血脉相连的记忆，让江西人对明朝产生了特殊的情感认同。

明朝时期，江西在科举上的辉煌成就更是让家族荣耀达到顶峰。"翰林多吉水，朝士半江西"的说法并非夸张——整个明朝，江西共出进士2724名，状元18人，数量均居全国前列。这些入朝为官的先辈，不仅为家族赢得了"进士第""大夫第"的匾额，更成为后代敬仰的楷模。每逢祭祖，族长都会翻开族谱，讲述祖先高中科举、位列朝堂的故事。在吉水，至今还保留着明代状元罗洪先的故居，每年都有罗氏后人前来拜谒。

满清入关后的剃发易服政策，彻底刺痛了江西人的祖宗观念。"身体发肤，受之父母"的传统观念，与"留头不留发"的政令发生剧烈冲突。民间传说，南昌城曾有数百名书生集体抵制剃发令，他们宁愿削发为僧，也不愿违背祖宗遗训。在婺源，一些家族为了保留汉人衣冠，将传统服饰偷偷藏在祠堂夹层里，直到清朝覆灭才重新拿出。这种文化上的压迫感，让满清在江西人心中始终难以获得真正的认同。

二、族谱字里行间的传承密码：家族脉络中的明朝印记

江西人的家族传承，不仅是血脉的延续，更是文化基因的传递。翻开任何一本江西族谱，都能看到对明朝时期家族发展的详细记载。这些记载不仅是历史，更是维系家族凝聚力的精神纽带。

在明朝，江西的宗族制度发展到顶峰。每个家族都有严格的族谱修订制度，规定每30年大修一次。族谱中不仅记录着世系源流，还包括家规家训、科举成就、善行义举等内容。这些文字代代相传，成为家族精神的载体。比如，金溪陆氏家族的族谱中，详细记载了"鹅湖之会"的学术传统，要求后世子孙重视教育；高安贾家的族谱里，收录着先祖创办义学、资助寒门学子的事迹。

明朝的江西商人，更是将家族传承与商业发展紧密结合。江右商帮作为明清时期重要的商帮之一，他们的经营理念中深深融入了家族观念。许多商号采用"族商合一"的模式，由家族成员共同经营。在吴城古镇，至今还保留着明代修建的会馆，这些会馆不仅是商业场所，更是维系家族情谊的纽带。商人们将赚来的钱财用于修建祠堂、兴办义学，这种"以商养文"的传统，使得家族文化得以代代传承。

满清时期，家族传承的生态发生了巨大变化。旗人制度的推行，打破了传统的宗族秩序；文字狱的盛行，让家族文化记录变得小心翼翼。许多江西家族在修订族谱时，刻意回避与满清相关的内容。在一些族谱中，甚至将清朝统治时期的记载简略处理，只强调家族内部事务。这种文化记忆的选择性传承，反映出江西人对满清政权的疏离态度。

三、书院与戏台间的文化基因：汉文化正统的坚守与延续

江西的文化认同，深深植根于汉文化的土壤之中。明朝时期，这里是全国的文化重镇，书院林立，学术繁荣。白鹿洞书院、鹅湖书院、白鹭洲书院...这些历经数百年风雨的书院，不仅是教育场所，更是文化传承的圣地。

王阳明在赣南讲学，其心学思想在这里生根发芽；朱熹与陆九渊的鹅湖之会，开创了学术争鸣的先河。这些思想碰撞的火花，让江西成为宋明理学的重要传播地。明朝的江西文人，不仅在学术上有所建树，更在文学艺术领域大放异彩。汤显祖的《牡丹亭》，以浪漫的笔触描绘人间至情，成为中国戏剧史上的巅峰之作；解缙主持编纂的《永乐大典》，更是中华文化的瑰宝。

满清时期，文化环境发生了巨大转变。文字狱的阴影笼罩着整个社会，文人不敢随意抒发己见。据史料记载，江西曾发生多起文字狱案件，许多文人因言获罪。这种压抑的氛围，与明朝江西文人自由奔放的创作环境形成鲜明对比。在民间，至今还流传着许多文人"因诗获罪"的故事，这些故事成了人们对满清文化政策不满的注脚。

更重要的是，满清的文化体系与汉文化传统存在本质差异。从服饰礼仪到艺术形式，满族文化带有鲜明的民族特色。这种文化上的差异，在江西表现得尤为明显。江西人更愿意保留从明朝传承下来的文化传统：傩戏的面具、赣剧的唱腔、书院的讲学方式...这些文化符号构成了江西人独特的身份标识。就连建筑风格，江西也固执地坚守着明朝特色——白墙黛瓦的马头墙，飞檐翘角的民居，几乎看不到满清建筑的影子。

四、乡音与习俗中的历史回响：日常生活里的文化坚守

江西方言，是这片土地上最鲜活的文化记忆。无论是南昌话的婉转，赣语的铿锵，还是客家话的独特，都保留着大量古汉语的发音和词汇。这些语言习惯大多形成于唐宋时期，并在明朝得到了进一步的巩固和发展。走在江西的街巷，听到老人们用方言交谈，那些充满古韵的词汇，仿佛能让人穿越回几百年前的市井生活。

在江西的传统习俗中，明朝的印记无处不在。春节时的舞龙舞狮，端午的龙舟竞渡，中秋的拜月习俗，这些看似普通的节庆活动，其实都延续着明朝的传统。更特别的是傩戏，这种被称为"中国戏剧活化石"的表演形式，在江西的许多村落代代相传。傩戏的面具、唱腔、舞蹈动作，都保留着明朝时期的文化元素，是研究古代文化的珍贵资料。

满清带来的一些习俗，如满族的萨满祭祀、冰嬉活动等，在江西几乎没有市场。这不仅是因为气候和地理条件的差异，更重要的是文化认同的不同。对于江西人来说，这些外来习俗与他们的生活方式格格不入，难以产生情感共鸣。相反，他们更愿意坚守从明朝传承下来的传统习俗，因为这些习俗承载着他们的文化记忆和身份认同。

就连饮食文化，也体现出江西人对传统的坚守。瓦罐汤、米粉肉、三杯鸡...这些经典赣菜的烹饪方法，大多传承自明朝。在江西人的餐桌上，很少看到满族特色的饮食，这种味觉记忆的选择，同样反映了文化认同的差异。

五、历史记忆的集体建构：情感偏向的深层逻辑

江西人对明朝的怀念与对满清的疏离，本质上是一种文化认同的选择。在历史的长河中，明朝是江西发展的黄金时期，无论是经济、文化还是社会发展，都达到了一个高峰。这种辉煌的历史记忆，经过代代相传，逐渐内化为江西人的集体认同。

而满清统治时期，虽然也有过虚假的康乾盛世，但对于江西人来说，这些所谓的辉煌更多是属于朝廷和满清鞑子的，与他们的文化传统和生活方式相去甚远。相反，满清推行的一些政策，如剃发易服、文字狱等，给江西人带来了深刻的伤痛。这些伤痛记忆，经过历史的沉淀，形成了江西人对满清的疏离感。

在现代社会，这种历史记忆依然在发挥作用。当人们谈论起江西的历史文化时，首先想到的往往是明朝的辉煌。无论是政府的文化宣传，还是民间的文化活动，明朝元素总是占据重要位置。这种对历史记忆的选择性重构，既是对传统文化的传承，也是对文化身份的强化。

站在新时代的门槛上回望，江西人对明朝的怀念和对满清的疏离，早已超越了简单的历史评价，升华为一种文化自觉。这份情感，既是对祖先的缅怀，也是对文化传统的坚守；既是对辉煌历史的追忆，也是对文化身份的确认。在全球化的今天，这种文化认同显得尤为珍贵，它让江西人在现代化的浪潮中，始终记得自己从哪里来，又要到哪里去。

来源：艺文椿楸