摘要：昨天小满，天闷热难耐，到了晚上，一场豪雨下到今日。老天电闪雷鸣暴雨倾盆，风雨摧枯拉朽荡涤乾坤，武汉降温净尘，心情宁静了许多。然而，到中午十二时左右，心中涌起更大的波澜。因为，我突然收到心系已久但素未谋面的史正江先生的微信，几乎同时，又收到了乡贤、我青少年时期的

——读史正江先生《千年古镇干驿诗话》的灵魂感悟与诗意回响

蒋经韬

2025年5月22日一一25日 武汉

昨天小满，天闷热难耐，到了晚上，一场豪雨下到今日。老天电闪雷鸣暴雨倾盆，风雨摧枯拉朽荡涤乾坤，武汉降温净尘，心情宁静了许多。然而，到中午十二时左右，心中涌起更大的波澜。因为，我突然收到心系已久但素未谋面的史正江先生的微信，几乎同时，又收到了乡贤、我青少年时期的文学偶像曾腾芳老师的微信，于是我明白了，是热心的曾老师把我的微信推给了史正江先生。

与史正江先生互致问候之后，我按史先生的指引，初读了他的朋友圈，一边阅读，一边用“豆包”搜索史先生的信息：截止2024年底，史先生在繁忙的工作之余，写下了8部专著公开出版，尤其是先生倾心打造的“故乡三部曲”一一《陆羽十讲》（广东人民出版社出版）、《阅历九章》（广东人民出版社出版）、《东冈石湖》（武汉大学出版社出版）一一

看到史先生的这些文化成果，特别是对故乡干驿的深情厚爱，我作为一生从事文化事业的所谓“文人”，内心除了自责与愧疚，更多是亢奋与鼓舞！我将先生在微信中以word文档专门发给我的长达19992字的《千年古镇干驿诗话》的文章，即先正在撰写的新著《古镇诗韵》的序言，打印出来，静下心来，越读越兴奋。真正让我感觉到：灵魂相通的人，总会在有灵魂的文字里相遇！于是，我在武汉少有的温如阳春的初夏，面对窗外，二千多年前“战国四公子”之一的春申君黄歇家里的私家湖一一碧波涟漪、明净如镜的黄家湖，写下了如下的文字，献给史正江先生！献给我的故乡干驿！献给那块养育我们万千平原儿女的土地！

1. 庙堂之高与乡土之深：一位文化学者的双重突围

据我所知：史正江先生一生身居庙堂，官至中管。从东冈岭到珞珈山，从水果湖到中南海，从京城到羊城，平凡人的不凡人生，追梦人的非梦经历。本可在那权力的漩涡中追逐仕途的光环，享受世俗眼中的荣华富贵，史先生却毅然决然地将自己的才情与心血倾注于故土，用百万字的著述为故乡谱写诗篇，这无疑是一种震撼心灵的举动。在传统的认知里，身居庙堂之人，往往深陷于官场的规则与权力的博弈之中，他们的眼光更多地聚焦在国家大事、政治风云之上，为的是施展自己的政治抱负，实现治国平天下的理想。然而，史先生却选择了另一条道路，您反身回望故乡干驿，将目光停留在那片承载着无数记忆与情感的土地上。

这种选择背后，在我看来，实则蕴含着一种深沉的精神突围。一方面，庙堂代表着社会的顶层权力结构，有着严格的等级制度和行为规范。在这里，人们需要遵循既定的规则，为了迎合权力和利益而不断调整自己。另一方面，干驿则是史先生心灵的归宿，那里有先生童年的回忆、亲情的温暖以及深厚的文化底蕴。干驿的山水、民俗、方言等元素，如同无形的丝线，紧紧地牵扯着先生的内心。在庙堂的高处，感受到了权力的冷峻与无情，而干驿的淳朴与自然，就像一股清泉，滋润着先生的心灵。这种从权力中心到乡土深处的回归，是对世俗观念的一次挑战，也是对内心真实自我的一场艰难的探寻。个中的思想撞击、精神淬炼到灵魂涅槃是凡人和俗人难以理喻也无法读懂的一一

2. 故乡三部曲：散文的血性与骨骼

先生居然聚焦故土，用散文文体创作出了“故乡三部曲”——《陆羽十讲》《阅历九章》《东冈石湖》。这一系列的著作，不仅仅是简单的文字堆砌，更是先生对故乡深深的眷恋与热爱的体现。散文，在文学的殿堂里，有着独特的魅力和价值。它就像一泓清泉，能够流淌进读者的心田，滋润人们的情感。先生选择散文来书写故乡，无疑是一种明智且深情的选择。因为散文就是先生灵魂的模样。

散文具有自由灵活的表达方式，它可以不受格律、韵脚的束缚，自由地抒发情感、表达思想。先生在《陆羽十讲》中，通过对陆羽生平事迹的详细讲述，展现了陆羽作为一个茶学家、诗人的风采与魅力。他的文字细腻而生动，仿佛将读者带入了那个茶香四溢的时代，让读者能够感受到陆羽对茶的热爱与执着。在《阅历九章》里，先生回顾自己的人生阅历，既有对往昔岁月的怀念，也有对人生起伏的思考。他的散文充满了生活的烟火气，让人感受到生活的真实与美好。《东冈石湖》则以东冈岭和石湖为背景，描绘了干驿的自然风光和人文景观。先生的文字如同一幅幅精美的画卷，将干驿的山水之美、人文之韵展现得淋漓尽致。

先生的文字正直敦厚，这与其人格品质息息相关。正直，是一种坚守真理、不随波逐流的精神品质。在散文创作中，先生始终秉持着这种正直的态度，不趋炎附势，不迎合潮流，而是用自己的笔触真实地记录故乡的人和事。先生敢于揭示社会的黑暗面，也善于更多地赞美生活中的美好。敦厚，则体现为先生对故乡、对读者的真诚与善良。先生的文字中没有华丽的辞藻堆砌，没有故作高深的卖弄，而是以一种朴实无华的方式，将自己的情感和思考传递给读者。这种正直敦厚的文字风格，让先生的散文具有了一种强大的感染力，能够触动读者的心灵深处。

3. 方言与官话的和解：方言文学的史诗性

当先生选择用散文而非诗歌书写故乡时，实际上完成了一场意义深远的“方言的起义”。在文学的舞台上，方言一直处于一种边缘化的地位。主流文学往往追求高雅、规范的语言表达，将方言视为一种粗俗、不登大雅之堂的语言形式。然而，先生却打破了这种传统的观念，让干驿的方言在散文的世界里找到了自己的位置。

干驿的方言，是千百年来故乡人民生活智慧的结晶，它蕴含着丰富的文化内涵和历史记忆。先生深知方言的价值，将其巧妙地融入到散文创作中，让方言成为了一种独特的文学表达方式。在《东冈晴烟》中，先生用方言描写干驿的自然风光和民俗风情，如“高陵横绿野，岚气绕无边”，生动地展现了东冈岭的美景。在先生的笔下，方言不再是低俗的语言，而是具有了独特的艺术魅力。

这种用方言书写的方式，实现了方言与官话的和解。方言代表了民间文化和地方特色，而官话则是一种标准、规范的语言形式，代表着主流文化和权威。先生通过散文创作，将方言与官话有机地结合起来，让它们在一部作品中相互交融、相互补充。这种结合，不仅丰富了文学语言的表达形式，也为方言文学的发展开辟了新的道路。方言文学不再是一种边缘化的存在，而是成为了一种具有史诗性的文学形式。它记录了地方的历史变迁、文化传承和人民的生活状态，成为了民族文化宝库中的重要组成部分。

1. 地理的史诗：从泽国到驿站的涅槃

干驿的前身“晴滩”，宛如一颗被遗落在云梦泽北沿的明珠。那是一片神秘而又充满诗意的土地，汉水与长江在此交汇，形成了浩瀚的水域。在历史的漫漫长河中，这里是一片泽国，洪水肆虐，水草丰茂，时常被一片汪洋所覆盖。

随着岁月的流转，大自然的鬼斧神工与人类的智慧相结合，开始对这片土地进行雕琢。汉水的改道、洪水的冲刷、风化的泥沙，这些看似无情的自然力量，在不经意间塑造了干驿的雏形。它们将一片泽国逐渐变为“干燥的河滩”，这一过程仿佛是大自然在进行一场伟大的实验，为干驿的未来发展奠定了基础。

宋代的“干滩镇”，是这片土地发展的一个重要里程碑。它的命名，不仅仅是一个简单的地理标识，更是一种文明的象征。当朝廷在此设立税课所，商贾们纷纷在此建立会馆，文人墨客们也在这里留下足迹、立下碑文时，干驿便从一片荒芜之地崛起为一座繁华的商埠。这座商埠，见证了商业的繁荣与交流，成为了连接不同地区的重要枢纽。

而今天“中华诗词之乡”的称号，是历史对文化基因的加冕。从古代文人墨客留下的诗词佳作，到现代民间诗词爱好者的踊跃参与，干驿的诗词文化源远流长、一脉相承。这不仅仅是一种文化的传承，更是一种精神的延续。诗词，作为中华文化的瑰宝，在干驿这片土地上焕发出了新的生机与活力。它承载着干驿人民的情感与智慧，成为了连接过去、现在和未来的精神纽带。

2. 行政的年轮：从巡检司到“中华诗词之乡”的进阶

明代的巡检司与驿站的设立，如同两颗螺丝钉，将干驿牢牢地固定在行政版图之中。巡检司，作为地方的治安管理机构，负责维护社会秩序；驿站，则是传递信息、接待官员的重要场所。这两个机构的存在，让干驿成为了权力与文化的交汇点。

朝廷在此设立税课所，商业活动因此而繁荣起来。来自各地的商贾们汇聚于此，他们带来了不同的商品和文化，干驿成为了商品的集散地和文化的交流中心。商人们在这里建立起会馆，不仅是为了商业利益的交流，更是为了文化的传播与融合。在商埠的发展过程中，文人也逐渐聚集起来。他们在这里结社吟诗，留下了许多珍贵的诗词佳作，为干驿的文化底蕴增添了浓墨重彩的一笔。

清代“四大旺族”的崛起，将干驿推向了“天门四镇”之首的高峰。蒋氏的状元、陈氏的尚书、鲁氏的祭酒、魏氏的巡抚，这些家族的辉煌成就，不仅仅是个人的荣耀，更是干驿文化的骄傲。他们在政治、文化等领域的影响力，推动了干驿的发展，使其成为了当时的文化中心。他们家族的故事，也成为了干驿民间传说的重要组成部分，流传至今。

而今日“中华诗词之乡”的称号，则是干驿文化发展的一个新的里程碑。这不仅仅是一种荣誉，更是一种责任的象征。它激励着干驿人民继续传承和发扬诗词文化，让这一古老的文化在新时代焕发出新的活力。

3. 时间的容器：一座古镇的三重时间

干驿的时间是叠层的，它就像一个神秘的宝盒，承载着历史的记忆、现实的变迁和未来的憧憬。汉水的自然时间，如同古老的时钟，默默地记录着这片土地的沧桑巨变。它的流淌，见证了干驿从泽国到商埠的演变，也见证了岁月的流逝和生命的轮回。

商埠的贸易时间，则是干驿繁荣发展的见证。从古代的舟楫辐辏，到现代的商业往来，贸易在干驿的历史上扮演着重要的角色。不同的商品在这里交换，不同的文化在这里交融，贸易的发展促进了干驿的繁荣，也让这座古镇充满了生机与活力。

诗人的精神时间，是干驿最为独特的时间维度。从屈原的《离骚》到陈性忠的《跃动的夜》，一代又一代的诗人在这里留下了他们的情感与思考。他们的诗词，是对生活的赞美与批判，是对理想的追求与探索。这些诗词，如同璀璨的星辰，照亮了干驿的历史天空，也成为了干驿人民精神世界的重要组成部分。在这三重时间的交织下，干驿成为了一个人文荟萃、底蕴深厚的古镇。

1. 楚辞的基因：屈原播下的诗性种子

当屈原的《离骚》在汉北的汉水畔低吟，干驿这片土地便注定成为了诗的沃土。屈原，作为中国文学史上的伟大诗人，他的作品充满了浪漫主义色彩和对理想的执着追求。他的《离骚》，以香草美人自喻，表达了对美好品德的追求和对国家命运的忧虑。

楚辞的“香草美人”传统，在干驿这片土地上生根发芽。陆羽，这位被称为“茶圣”的文化名人，他的《茶经》不仅仅是一部关于茶的著作，更是一部蕴含着儒道思想的经典。他的“精行俭德”的茶道理念，与楚辞的香草美人传统有着异曲同工之妙。他将自己的道德追求和对生活的热爱融入到对茶的研究中，通过茶的品鉴和制作，传达出一种高雅的精神境界。

鲁铎，作为明代的文学家，他的作品深受楚辞的影响。他在《己有园赋》中，以高雅的语言和深邃的思想，表达了对自然和人生的感悟。他的作品充满了浪漫主义的情怀，与楚辞的风格一脉相承。在干驿的文化传承中，楚辞的基因如同种子，在不同的时代生根发芽，开出了绚丽多彩的花朵。

这种基因的嬗变，印证了艾略特的名言：“传统不是简单的继承，而是创造性的转化。”干驿的文人墨客们，在继承楚辞传统的基础上，结合时代的特点和自身的感悟，对楚辞进行了创新和发展，使其成为了具有干驿特色的文化基因。

2. 儒家的筋骨：士大夫的精神图谱

明清“四大贵姓”的崛起，构建了干驿的儒家精神谱系。周嘉谟、陈所学、鲁铎、魏士前等家族，他们的代表人物都有着深厚的儒家文化底蕴。他们秉持着儒家的“仁、义、礼、智、信”等道德观念，以天下为己任，积极投身于政治、文化等领域。

周嘉谟的“茶陵诗派”主张“轶宋窥唐”，他的诗歌创作注重情感的抒发和对社会现实的关注。他的作品不仅仅是对诗歌形式的追求，更是一种对社会和人生的思考。他的“茶陵诗派”，在明代诗坛上占有重要的地位，对后世诗歌的发展产生了深远的影响。

陈所学与“公安派”的唱和，暗含着对性灵自由的追求。他敢于突破传统思想的束缚，倡导诗歌创作要表达真实的情感和独特的个性。他的作品充满了生活的气息和灵动的诗意，展现了性灵派的文学风格。

周树模“两辞两拒”的刚烈，则将儒家“穷则独善其身”演绎到极致。在那个动荡的年代，他坚守自己的道德底线和政治操守，不向权贵低头，不随波逐流。他的这种精神，成为了干驿士大夫精神的典范，激励着一代又一代的干驿人。

这些士大夫的共同特质，正如鲁铎在《己有园赋》中所言：“守其清白，不缁不磷。”他们以高尚的品德和卓越的才华，为干驿的文化发展做出了重要贡献，构建了干驿独特的精神图谱。

3. 现代的裂变：“七月派”的战火与乡愁

当陈性忠在重庆写下“战士和诗人是一个人的两个化身”，干驿的文脉完成了一次现代性突围。他的诗歌，不仅仅是对时代的记录，更是对民族命运的思考和对人民苦难的同情。

“七月派”作为一个重要的诗歌流派，它的出现反映了那个时代的动荡与变革。在抗日战争和解放战争的炮火中，诗人们用诗歌作为武器，表达了对侵略者的仇恨和对自由的向往。陈性忠的诗歌，充满了战斗的精神和革命的激情。他的作品以真实的情感和犀利的语言，揭露了社会的黑暗面，歌颂了人民的英勇斗争。

如果说，“七月派”诗人是为建立新中国浴血奋战的英勇战士，那么“裴多菲”俱乐部的三位干驿诗人就是抗击“四人帮”文化专制的勇士！

在干驿诗文历史上，还有过一桩天大的冤案，后来平凡昭雪了。

在“文革”那个特殊年代，我年幼时就听到一个发生在干驿，因为爱好文学诗歌而被开除公职的故事。我在简叙这个故事之前，专门电话了其中的当事人之一，我的小学老师也是我年轻时的文学偶像，现龄82岁高龄的卢中树老师。先生为我提供了一段简短的文字，我依据先生的文字，记录如下：

二十世纪七十年代初，干一教育界的青年教师陈观新，周贞德，卢中树，因为信念和文学爱好的相同，大家在一块谈国家大事，谈文学创作，研究诗词歌赋，不久之后，被人冠之以“裴多菲俱乐部”。陈观新创作了长篇小说《沔师之恋》，卢中树写了长篇小说《碧野红澜》周贞德创作了《晴滩诗词选》……因为当时的政治原因，三人均遭遇了开除公职的处分。十年“文革”动乱结束之后，他们三人都平反昭雪，恢复了公职。

令人欣喜的是，卢中树老师现在定居荆州古城，创作诗词结集《雨中大树诗词选》等，并在国家著名网刊上发表近千余件诗词作品。

卢老师不无自豪地对我说：此乃受干驿古镇文风薰陶之结果也！

我在这里提起这件当时在干驿影响很大的往事，只是想说明，干驿的诗文文风，即使在“文革”那样的黑暗年代，仍有诗人战士勇敢地出现。同时我想对后人说：历史不能忘记！错误的历史永远不要重演！

这种“战斗的诗学”，与明清士大夫的“文以载道”形成隐秘对话。明清士大夫通过诗词来表达自己的政治抱负和道德观念，而“七月派”的诗人则用诗歌来战斗，来唤醒人民的意识，“裴多菲俱乐部〞的诗人则是用诗文来抗击文化专制，虽然三者的表达方式不同，但都体现了文学的社会功能和价值。

1. 土地的神性：乡愁作为终极救赎

干驿文人的灵魂史，是一部“向泥土皈依”的史诗。陆羽隐居东冈，鲁铎建梦野书院，周树模葬于松石湖畔……他们的选择揭示一个真理：真正的诗人无法逃离土地。

陆羽，这位茶圣，在东冈岭的宁静与清幽中，找到了内心的宁静与灵感。他将自己的全部精力都投入到对茶的研究中，通过《茶经》这部伟大的著作，将中国的茶文化传播到了世界各地。他的隐居，不仅仅是为了躲避尘世的喧嚣，更是为了寻找一种精神的寄托和归宿。

鲁铎，他在梦野书院中教导儿孙和同族子弟读书，传承着儒家文化的精髓。他将自己对人生和自然的感悟融入到教学和文学创作中，培养了一批又一批的优秀人才。梦野书院，不仅仅是一座教育机构，更是一座精神的殿堂，承载着干驿人民的文化记忆和情感寄托。

周树模，他的一生都在为国家和人民的事业奋斗。在晚年，他回归故土，将自己的智慧和经验传授给后人。松石湖畔，成为了他灵魂的栖息地，也成为了干驿人民心中的圣地。他的归来，就像一颗璀璨的星辰，照亮了干驿的文化天空。

这些文人的选择，体现了对土地的深深眷恋和敬畏之情。土地，是他们的根，是他们灵魂的寄托。在土地的怀抱中，他们找到了内心的宁静与力量，完成了对自我的救赎和对生命的超越。

就象史正江先生，他的精神匍匐在故乡的土地上，他的文字生长在干驿的麦苗与油菜花蕊里，他的灵魂在对故土的拥抱与赞美中，与东冈的湖水，与晴滩的日月永存！

2. 孤独的辩证法：狂狷者的精神突围

干驿文人多具“狂狷”气质：熊士鹏辞官归隐，称“此乃儒者本色”；陈性忠拒绝体制收编，宣称“战士不死只是离去”。这种孤独，实则是另一种自由——当鲁铎在城隍庙小巷的“梦野台”独酌时，他是在用诗歌对抗权力的规训；当蒋桂英在维也纳金色大厅唱响《幸福歌》，她是以民歌解构精英话语。

这种“孤独的狂欢”，构成了中国知识分子的精神寓言。熊士鹏，他在官场的浮沉中，始终保持着一颗清醒的头脑。他深知官场的黑暗与无奈，最终选择了辞官归隐，在干驿这片土地上，用自己的笔触书写着对人生的思考和对自然的热爱。他的辞官归隐，不是逃避，而是一种对自由和精神独立的追求。

陈性忠，作为“七月派”的代表诗人，他的诗歌充满了战斗的激情和对自由的向往。他拒绝体制的收编，坚持自己的文学理念和创作风格。他的孤独，是源于对真理的执着追求和对现实的深刻洞察。他用自己的诗歌，向世界宣告着自己的立场和信念。

鲁铎在城隍庙小巷的“梦野台”独酌，他的孤独是一种精神上的超脱。在这个喧嚣的世界里，他用诗歌来寻找内心的宁静。他的诗歌，是对权力的批判，是对自由的赞美，是他对人生和世界的独特感悟。蒋桂英在维也纳金色大厅唱响《幸福歌》，她的孤独是一种文化的自信。她用自己的歌声，将干驿的民歌文化传播到世界的舞台上，用自己的行动解构了精英话语的权威。

蒋经韬在《平原之子》（竟陵新诗选）中的呐喊：平原，我的故乡我的母亲，我永远是你的儿子，我不会背叛平原的遗训：为着一种理想，可以选择死亡！

这种在孤独中突围的精神，为理想为家国情怀，可以选择死亡的信念，是干驿文人的特质。他们在孤独中坚守自我，在困境中寻找出路，用诗歌和行动诠释着生命的意义和平原养育出的精神价值。

3. 永恒的复调：传统与现代生命的回关

曾腾芳先生的《汉江，我的母亲河》这首诗，在汉江的涛声中构建了一个多层次的生命寓言。诗人将河流意象升华为存在的隐喻，呈现出"被孕育者-自我-孕育者"的三重辩证关系。

诗的终极启示藏匿于"血乳"的隐喻——流动的不仅是水，更是代际传承的生命密码。汉江在此超越地理边界，成为精神原乡的终极象征，其奔涌本质恰如生命本身：在流动中传承，在传承中永恒。

当历史的尘埃落定，干驿这片土地在传统与现代的交织中焕发出新的生机与活力。汉水的渔歌，那是干驿古老的生活记忆，是人们与自然和谐相处的象征；改革开放的号角，代表着时代的进步和发展，是人们追求幸福生活的动力。这两者在诗歌中达成和解，体现了干驿人民对传统文化的尊重和对时代发展的敏锐洞察。

《干驿新咏》中，“状元文化”与电商直播共舞，这是传统与现代碰撞出的火花。状元文化，作为干驿的历史文化遗产，承载着干驿人民的荣耀与梦想；电商直播，则是现代科技发展的产物，它为干驿的经济发展和文化传播提供了新的途径。两者的结合，不仅为干驿的文化传承注入了新的活力，也为干驿的经济发展带来了新的机遇。

而蒋经韬笔下的“小龙虾美食文化节”，则在当代语境中重构了乡愁。当“晴滩八景”遇上直播带货，古镇的文脉正在寻找新的表达范式。乡愁不再仅仅是对过去的怀念，更是对未来的期待。通过对传统文化的创新和发展，干驿人民在现代社会中找到了新的文化归属感和认同感。

在这种永恒的复调中，干驿的文脉在不断地延续和发展。传统与现代相互依存、相互促进，共同构建了干驿独特的文化景观。先生以散文的血肉之躯承载这一切，让一座古镇的文脉，成为整个文明的隐喻。这隐喻，如同一座灯塔，照亮了干驿的未来之路，也为我们探索文化传承与发展提供了有益的启示。

读罢《千年古镇干驿诗话》，这篇洋洋洒洒的超万字的序言，我在想，史正江先生的主持编撰的新作本质上是一部“向未来献祭”的精神史诗。它不满足于记录过去，而是以散文为祭坛，将干驿的魂魄熔铸为一面镜子：照见楚辞的基因如何在短视频时代复活，士大夫的骨头怎样在钢筋水泥中重新生长，乡愁的泪水如何浇灌出“中华诗词之乡”的新芽。

当先生以散文的笔触书写干驿的历史与现实，那不仅仅是在记录一个地方的故事，更是在为整个民族的文化传承与发展做出贡献。先生用文字搭建了一座桥梁，连接了过去与未来，让干驿的文脉在新时代焕发出新的生机与活力。

在当今这个人工智能的时代，传统文化面临着前所未有的挑战和机遇。干驿的文脉，作为一个缩影，展现了传统文化在现代社会中的传承与发展。先生通过对干驿的研究和书写，为我们揭示了文化传承与发展的规律和方法，为我们提供了宝贵的精神财富。

先生情深意切的文字，点燃了我对诗歌的人性、灵性与神性的穿越时空的思考。

诗歌作为人类精神的结晶，始终与人性、灵性和神性紧密交织。不同文化背景下的思想家与诗人，对此有着深刻的哲学思考和艺术阐释。

歌德在《浮士德》中提出"诗是灵魂的镜子"，强调诗歌对人性复杂性的映照。其《诗与真》更通过自传式写作，展现诗歌如何重构人类经验。

艾略特在《传统与个人才能》中指出："诗人不是个性的表达者，而是人类情感的翻译者"，将诗歌创作视为集体人性的容器。

杜甫"文章千古事，得失寸心知"的创作观，彰显诗歌记录人性真实的史学价值，其"三吏三别"堪称人性悲歌的史诗范本。从但丁的玫瑰圣域到屈原的“香草美人”隐喻，从艾略特的荒原到陶渊明的桃花源，诗歌始终在人性深渊与神性星空之间架设灵性之桥。这种三维向度的张力，正如叶芝在《驶向拜占庭》中的隐喻：诗歌既是"垂死的动物"的人性悲鸣，亦是"永恒技艺"打造的金鸟，在时间洪流中咏唱不朽的神性之歌。这种永恒对话，构成了人类通过诗性智慧追寻超越的精神史诗。

所以，从这个意义上讲，先生的《千年古镇干驿诗话》一文及主编的《古镇诗韵》一定是也必将是一部献给干驿未来的精神史诗！

读着先生热血铸就的文字，想着干驿悠远的历史、面对干驿全新的现实，我想：历史的逻辑其实就是开拓和发展。没有今天对于昨天的发展，现实对于过去的开拓，也就不会有历史永恒螺旋的延升。每一代人有每一代人的使命和责任。每一代人有每一代人要完成的任务，要抒写的篇章！我们这一代人如果都象史正江先生履职尽责，报效故乡，干驿未来的历史定会更加辉煌！

于是，我又想到，中华民族五千年浩浩荡荡的历史，不仅仅是斑驳的古迹、堆砌的书页，更是千百年来人类精神的延续、人种血液的单传，也是龙氏部族五千年激越诗情的深沉的沉淀！

其实，今天的历史就是我们祖辈昨天生存奋斗的现实，今天的现实不久就会成为我们子孙的历史，如何填写这页我们眼前的现实和明天的历史呢？

这就是我们必须面对的和必须回答的。

有志者从历史中吸取力量尔后果敢的走出母题，抒写崭新的史章，而平庸辈则卧躺其间，昏昏欲睡，终被岁月的风雨溶蚀在先人的历史长河中！

来源：蒋经韬