摘要：建文帝朱允炆的下落究竟如何？从燕王朱棣率军进入南京城的那一刻起，这个问题就成为了困扰人们六百多年的谜团。在这期间，有很多人提出了各种看法，彼此争论不休，但是直到今天都没有一个公认的答案。总体来讲呢，可以归纳为两种意见，第一，在宫中自焚而死。第二，逃出南京后不知

建文帝朱允炆的下落究竟如何？从燕王朱棣率军进入南京城的那一刻起，这个问题就成为了困扰人们六百多年的谜团。在这期间，有很多人提出了各种看法，彼此争论不休，但是直到今天都没有一个公认的答案。总体来讲呢，可以归纳为两种意见，第一，在宫中自焚而死。第二，逃出南京后不知所踪。关于建文帝自焚而死的说法，是，明朝官方的说法在明太宗实录中是这样记载的。燕王朱棣率军进入南京城后，各位藩王以及文武群臣都前来拜见建文帝，本来也想要出去迎接，可是此时他身边的人都逃走了，只剩下了几个宦官。于是叹息说，我有什么脸面去见燕王呢？之后下令点燃宫殿自焚。朱棣望见宫中升起烟火，急忙派宦官前去救火，等他们到达时已经来不及了。宦官们从火中搬出了建文帝的尸体，然后向朱棣禀报。朱棣知道后，哭着说，允文啊，你怎么这么傻呢？我过来是为了帮助你，让你做善事的，你竟然不明白。而走到了这一步嘛，对吧？你私墅我千辛万苦长途跋涉，花了三年时间才从北京来到了南京，那是要清君侧的，不是要清你的呀，你怎么能误解我儿子坟了呢？太让我伤心了之后啊，朱棣将建文帝的死讯公告天下，并下令安葬了建文帝。因此建文帝在宫中自焚而死，就成为了明朝官方定性的关于建文帝下落的说法。我们在明史中能看到一些记载，说朱蒂其实并不相信建文帝真的死了，说他死于宫中大火，那只是为了掩人耳目。实际上，朱棣派遣胡莹在国内，郑和在国外四处寻找小建文帝。大家要知道，明史是清朝时期修的啊，蜻蜓在修明史时呢，除了参照明实录等明朝的官方史料外，还参考了不少来自民间的史料。这些民间史料中有很多都记载说建文帝并未死于宫中大火，而是逃出南京了。还说朱棣派人去寻找他。可是这些内容呢，它是到了明朝中后期才出现的，属于追溯，而并非永乐年间的记录啊，这部分内容呢我稍后还会详细聊到。因此明史的相关记载要存疑，就现存史料记载而言，在明朝前期，无论是官方还是民间，总体上都是倾向于认为建文帝死于宫中大火。不过，明实录中记载的在明朝前期发生的两件事，似乎在为建文帝并未死于宫中大火，而是成功逃出南京，流落各地的这一说法，在明朝中后期的出现与流行埋下了伏笔。第一件事情是，在永乐十四年、一四一六年，古王朱会啊，这是明太祖朱元璋的第十九子，他密谋造反。为了争取更多的支持力量，他诓骗一些人说，建文帝其实并没有死，现在来到了我这里，想跟我共同起兵推翻朱棣。后来古王被人告发了，朱棣将其废为庶人。当初朱棣兵临南京城下，古王开门投降，他是亲自经历过建文帝末年的当事人，因此他可能是觉得自己有着这样的经历。如果由自己说出建文帝并未死于宫中大火，这些话会更容易令他人相信。第二件事情是，在正统五年，一四四零年，有一个九十多岁的僧人从云南来到广西，跟人们说，我是建文帝，张天师，告诉我要受四十年的苦。现在我做僧人的期限已经满了，应该赶快回到宫中。他写了封信，让他的徒弟拿着信去了官府。当地官员急忙将这位僧人捉拿，送往了北京。相关官员。一审讯呢，这个人才说实话说自己叫杨行祥，是河南荆州白沙里人。洪武十七年出家，做了僧人，游历了南直隶北直隶、云南、贵州，到达了广西之后，明英宗命谨一位把他囚禁起来。四个多月后，这个僧人死于狱中，与他同谋的十二位僧人都被发配到了辽东的边地卫所充军。这位僧人呢应该是不知道建文帝的真实年龄。建文帝出生于一三七七年，那到这时候六十三岁，他说自己九十多岁，这一下子就露馅了。建文帝死于宫中大火的这种官方说法，到了明朝中期，开始，受到了来自民间的挑战。在明朝中后期，民间盛传当初建文帝并没有在宫中自焚而死，而是成功逃出南京，此后流落各地。而且越到后来传得越邪乎啊，细节越来越丰富。例如一开始只是说呃建文帝一个人跑了，到了后来呢开始说还有一群忠于建文帝的大臣跟着建文帝一块跑。甚至有的地方还宣称自己这里的某某东西啊，是当初建文帝逃到这里时留下的遗迹。当时的一些文人笔记小说，例如祝允明的野妓王，鏊的震泽纪文，都目的都公谭转沈周的客座新闻等等，都记载了建文帝出逃的事情。其中比较有代表性的是，置身路与从王随笔这两本书呢详细记载了建文君臣出逃的经过与路线，情节细致，人物生动。置身入据说是建文朝的大臣史仲彬撰写的，他曾协助建文帝出逃，后来又不断资助建文帝，并几次与建文帝呃，还有其他一些建文朝的大臣见面。从王随笔据说是建文朝的大臣成绩撰写的，他是帮助建文帝出逃的主要人物。两人根据各自的亲身经历，写成了这两本书。但是很多学者考证过，认为这两本书是伪书啊，是明朝后期的人托明建文时期的人撰写的。想以此来增强建文出逃这一说法的可信性。其实早在明朝后期呢，就已经有人提出其中的置身入啊是伪书了。比如沈德福，他对建文帝能够多次自由来往于西南和江南之间的可能性表示怀疑。而且他还提出了这本书存在的一些硬伤，伪造这本书的人不清楚，明朝的典章制度书中提到的一些官职呢，在明朝初年根本就不存在。还有钱谦益，钱谦益本人是认同建文帝出逃的这一说法的。但是他认为置身路，座位痕迹实在是过于明显啊，简直是胡说八道啊。你想证明建文帝出逃，那你就找出切实的证据，你不能自己瞎编呀。即便如此，当时仍然有很多人认同这两本书里所写的内容。在明朝中后期，关于建文帝出逃的种种传闻基本上都出现了。比如建文帝化妆成僧人逃出了宫中，死后流落各地。朱棣并不相信建文帝真的死了，于是派遣胡莹在国内以寻找艺人张邋遢为名，派遣郑和下西洋啊，以寻宝为名四处寻找建文帝。还有建文帝在正统年间回到了宫中养老等等等等。各种传闻，不仅是民间，世人，就连诸多朝廷官员都受到了建文帝出逃这一说法的影响。在明神宗实录中呢记载了这样一件事，有一次万历皇帝与那个大臣聊建文帝的事情，他就问我，听说当时建文帝出逃了，是这样吗？张居正回答说，国史没有记载这件事，只是先朝的旧臣们口口相传啊，说建文帝在靖战军进入城中时，就剃去头发，穿上僧衣，从小路逃走了。后来他云游四方，没有人知道他去了哪里。到了正统年间，他忽然在云南的游亭墙壁上提了一首诗，诗中有流落江湖数十秋。这样的句子有一个浴室，觉得他不同寻常，就把他叫来询问。这位僧人坐在地上不贵。那说我想要回故国安葬，查验后知道他就是建文帝，于是将此事上报，于是朝廷传召他来京城进宫查验。这件事发现确实是这样，当时他已经七八十岁了，后来没有人知道他的下落。这是张居正听说过的见闻出逃的一种说法。他把这个说法讲给了万历皇帝，建文帝没有在宫中自然而死，而是成功逃出南京。此后流落各地的这一说法，在明朝中后期的出现与流行，与当时朝鲜上下希望给建文朝君臣平反昭雪的时代背景有很大的关系。我之前做过一期节目，讲述建文帝朱允文是如何被平反昭雪，恢复正统地位的。啊，有兴趣的可以去看看。从明朝中期开始，一些朝廷官员和民间世人纷纷请求皇帝为建文朝君臣频繁昭选。当时许多人更加关注建文时期的历史，关注建文帝的去向，努力搜求相关的史料和信息。他们对建文帝抱有同情与怜悯的心理，对官方所说的建文帝在宫中自焚而死的说法持有怀疑态度。他们不相信啊，或者说不愿意相信建文帝当时已死，而是认为其成功逃出南京了。因此在这一时代背景之下，当时无论是真的发现了建文帝出逃的相关史料，还是可以编造的。不论真假，人们都会倾向于相信并乐于继续传播，那么这促使了这一说法在明朝中后期的盛行。当时这种说法的影响力之大，已经完全盖过了官方宣称的建文帝在宫中自焚而死的说法，发展到后来，那已经不仅仅是文人笔记小说这么记载了，而是进入了思修史书之中。作为了建文帝下落的定论，明清之际，一些人开始撰写记述明朝一代历史的史书。例如谈钱的国榷，傅为霖的名书专记，左的最为录等等，他们全部都记载了这种说法。古英泰的明史记是本末一书中呢甚至专设建文殉国一卷，以全面完整的技术。建文帝出逃的经过，把建文帝出逃的时间、路线、人员、地点，还有建文帝的结局都做了交代。古英泰几乎是将散落各个处的有关建文帝出逃的传闻都汇聚在了一起。他在这一卷中说呀，建文帝在得知朱棣的军队进入南京城后，本来想要自杀。这时候呢有人跟他说，当初朱元璋临死前留下了一个箱子啊，说遇到大战时就打开他们打开这个箱子后呢，发现有杜叠加莎帽子、鞋子、剃刀并留字呢，告诉他们出逃路线。建文帝下令焚烧宫殿，皇后马氏跳入火中自焚，建文帝剃发换上衣服啊，化妆成僧人带着一些人来到了鬼门。这时候呢有一艘船停在岸边接应他们。船上的人说，前些日子朱元璋给他托梦了，让他到这里来，于是见闻君臣乘船逃出了南京城。此后，为了避免被朱棣派出寻找他的人，比如胡营，郑和找到他，他辗转流落各地，浙江、云南、贵州、四川、广东、福建啊等等都去逛。还与隐藏在民间的忠于建文帝的一些大臣见过面。等建文帝年老之后啊，他在外出逃多年，想着重新回到。皇宫于是主动暴露了自己的身份，经过曾经侍奉过建文帝的太监的辨认，以为是真的建文帝。于是建文帝被接到了宫中养老，宫中的人都都称呼他为老佛，最后他寿终正寝，被安葬在了西山坟墓。不封不树古英、泰的多处叙述啊，极具传奇色彩，情节离奇。那么一些学者考证后啊认为其中虚假成分很多。到了清朝统治时期，清朝官方一开始并不支持建文帝出逃这一说法，而是认为建文帝确实如明朝官方宣传的一样，在宫中自焚而死了。明朝官方这样宣传的目的很简单啊，哪怕建文帝真的出逃了，那在明面上也绝对不能承认，否则会影响到朱棣及其后世子孙继位的合法性。按理说，清朝统治者没有这种顾忌啊，那他们为什么仍然要坚持建文帝死于宫中大火这一说法呢？难道是认为建文帝的结局确实如此，说建文帝出逃的那都是野史不可信，是这么想的吗？其实清朝这么做，主要也是出于巩固统治的考虑。清朝入关之后，一开始统治并不稳固，民间时常会有一些人打着朱三太子的旗号从事反清复明的活动。朱三太子是民间称呼，他的真实身份呢是崇祯皇帝的第三子朱慈炯。在李自成攻入北京后被俘虏，后来不知所踪。正因为如此，这才方便为从事反清复明活动的人所利用。朱三太子的经历与建文帝有几分相似，都是国破家亡，不知所踪，或者说呢有可能还活着，然后流落各地。这样一来，讲述建文帝出逃的历史，就很容易影射到朱三太子的身上。清朝自然不想支持建文帝出逃这一说法，而是认为呢其在宫中自焚而死了。借此来说明，施国的君主及其后代子孙，那是不可能引缚于民间的。因此，民间那些自称为朱三太子的人都是假冒的，这样利于断绝那些明朝遗臣移民啊，思念明朝的念头，消灭反清复明的力量，以巩固统治到了雍正、乾隆时期，清朝的统治已经十分稳固了。所以关于如何叙述建文帝的下落，也就没有什么顾虑了，该怎么写就怎么写。那既然关于建文帝的下落有不同的说法，而修明史的大臣彼此之间意见也不一样。行，那就这样兼收并蓄都写进去。于是，在明史公民帝本纪中呢，这样记载了建文帝的下落。南京城陷落之后，宫中发生了大火，建文帝不知所终，燕王朱棣派宦官从火中找到了建文帝及其皇后的尸体，然后安葬了。不过呢也有说建文帝从地道逃走了。后来云南、贵州、四川都相传有建文帝做僧人士往来的遗迹。那么把这两种说法都写进去了。在一些大臣的列传中呢，也描述了建文帝并未死于宫中大火的说法。例如明始成祭传。这里面说南京城陷落后成绩跑了，有的说是跟随建文帝出逃了。明史胡莹传记载，建文帝自焚而死，但是有传言说他逃出宫去了，身边有很多大臣跟随明成祖，朱棣怀疑这件事，于是派遣呼应，以寻访先人。张拉他为名，寻找建文帝的所在。还有传言说，建文帝跑到海外了，于是派遣郑和下西洋去寻找建文帝。明史姚广孝传记载，普恰是建文帝的主路僧。朱棣进入南京后呢，有传言说建文帝化文成僧人逃跑了。普洽知道这一情况啊，甚至有人说呢建文帝就藏在普洽所在的地方，于是朱棣将普下囚禁了起来。直到十几年后，姚广孝临死之前求情，朱棣这才将他释放。至此，在明朝中后期盛行的建文帝出逃的这一说法，以及其中的一些传闻，一些细节，堂而皇之的进入了清朝官修正史明史之中，得到了清朝官方的认可，在清朝继续得到了传播。如果建文帝真的出逃了，那他逃去哪里了呢？明清以来，有关建文帝出逃的地点，按照现在的省级行政区来说的话呢，有云南、贵州、重庆、四川、广东、广西、湖北、湖南、浙江、福建、安徽、江西啊，那可以说是遍布南方各省，还有西北的陕西、甘肃、青海，除此之外还有海外。如果按照具体地点说的话，又可以进一步细分为好几十种说法，其中大多都是西南地区的寺庙啊，那么这符合建文帝出逃时伪装成僧人身份的做法。西南地区远离明朝的核心统治区，朝廷控制力相对较弱，山多林密，便于建文帝隐藏，避免被朝廷发现。这些具体地点呢有四川省广元市青川县青溪镇、华岩安、四川省达州市通川县中山市、云南省楚雄彝族自治州武定县狮子山正续禅寺、贵州省安顺市平坝高峰寺、广西壮族自治区杭州市宝华山应天寺。你看这些全都是各种各样的寺庙啊。那么还有湖南说在湖南省永州市宁远县九嶷山湖南省永州市、新田县、大观堡等等地方，都说有建文帝的遗迹。那么也有说呢，建文帝在贵州省黔南布依族苗族自治州长顺县的白云山隐居为僧。还有说建文帝改名为何碧华在湖南省湘潭市湘潭县易俗河镇银塘村成婚了，隐姓埋名生活下去了。除了这些，还有一个关于建文帝下落比较知名的说法，说建文帝在贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县的这个洪崖山上留下了一段神秘文字，世人称之为红崖天书。有人破译了，有的说是，这是建文帝写的，号召人们讨伐燕王，朱棣住他复国的檄文。也有的说是建文帝的罪己密照啊，用来祭祀建文朝的死难诸臣，反正啊都很玄乎。那么这些地方除了宣称有文献依据外啊，例如一些私人笔记小说思修史书官修正史、地方志等等，都提到了这些地方还有据说是建文帝留下的题匾、题诗、提联杯赫等手机遗存。除了西南地区外呢，也有人认为建文帝的足迹远至西北的陕西省汉中市南郑区、青海省海东市乐都区、瞿昙寺东南方向的浙江省金华市浦江县郑宅镇、福建省泉州市开元寺。都说有建文帝的遗迹，说建文帝都在他们那里停留过。最牛的是福建省宁德市蕉城区上金贝村，有着据说是建文帝留下的各种遗物，遗迹，其中包括一件龙袍。袈裟说是当初明太祖朱元璋留给建文帝，并被携带出宫的那一件，还有当地有座古墓被认定为是建文帝的墓。建文帝死后呢就葬在了这里。根据明实录的记载，朱永文在宫中自焚，而死后，朱棣将朱永文安葬了啊，但是灵梦在哪里呢？史书没有记载，有人就觉得这个建文帝其实成功出逃了。朱棣葬的那个人不是建文帝，那个陵墓自然也不是建文帝的陵墓。建文帝真正的陵墓就是在上金贝村的这个古墓。总之，有关建文帝的遗迹以及相关传说，几乎遍布南方各省以及西北省份。从表面来看呢，非常符合建文帝作为流亡之人四处逃窜的记载。那国内这么多的地方都说自己是建文帝的出逃帝，自己这里有建文帝的遗迹，那么这些都是真的吗？崇祯年间，徐霞客来到了贵州旅行考察，他发现当地有一些据说是建文帝留下的遗迹，比如建文帝亲手栽种的树，修建的寺院。建文帝的遗像，还有神奇的刘米洞啊，说是此前有个洞穴呢，可以自动流出稻米，也是建文帝遗留下来的啊，非常神奇。当地有一个白云山，最初名叫罗云山，为啥改名了呢？说是因为建文帝望着白云登上此山，是这座山的开山始祖，于是改名为白云山。徐侠客认为，这些不过是那些想要神话建文帝行迹的人。假脱的，将一个稀松平常的东西说成是建文帝弄的，并且加以神话。这些所谓的建文遗迹，大多是明朝后期才开始出现啊，那么这是为了呼应当时盛传的建文帝没有在宫中自焚而死，而是成功逃出南京。此后流落各地的这一说法，到了清朝时，由于后来清朝官方也认同了这一说法，所以在地方官绅的努力下呢，建文遗迹越来越多，其中一些关于建文帝的传说故事啊，如同我们在一些地方看到的地方小吃，对吧？他把自己小吃的起源追溯到康熙微服私访。乾隆下江南时，在他们这个地方吃过这个小吃啊，那一个性质就是民间的这种传闻，他其实连野史都算不上。那么现在一些地方学者或者文史爱好者去论证自己这个地方是建文帝的出逃地，给出了很多的证据。我看过其中一些文章，那给我的感觉呢是咋说呢？就是我只能说呢可能还需要在史料的搜集与辨析论证的严密性，学界相关研究成果的吸收等方面再多下一些功夫了。啊，那么当然了，这背后其实也有地方政府为了发展旅游业的地方利益掺杂其中。虽然现在专业的历史学者对建文帝到底是在宫中自焚而死，还是成功逃出南京后不知所踪，也无法达成一致的意见。但是即使支持出逃，说的学者呢，对史料中关于建文帝出逃后的种种记载，一般都会谨慎看待。那对于各地出现的所谓的见闻遗迹，那更是慎之又慎，不会轻易的认可不会轻易的下定论。你要说建文帝出逃了，这个好论证结论也比较容易令人信服。但是你要说建文帝一定是跑到了某个具体地点，这个地点里的某个遗迹，一定是建文帝留下的啊，甚至某个墓就是建文帝的坟墓。那就很难论证，并且得出令人信服的结论了。对于明朝留下的诸多记载，建文帝出逃的史料啊，我们一定要谨慎看待他们之间彼此矛盾，各执一词。传说与史诗夹杂在一起，越到后来，人们越难以判断当时的人是真的获得了有关建文帝出逃的真实史料。才这样写的，还是自己编造的啊。那么自己编造的这个是完全有可能的啊。我们前面说了，那其中有的书啊，已经被证明是伪书了。关于建文帝下落的这个谜团，距今已经有六百多年了，从明朝时就有学者希望破解这个谜团。但是直到现在，学姐仍然无法达成一致的结论.

来源：小胡说史一点号