摘要：曾经在一本书中看到过这样一句话：“人这一生始终要面临两种关系，利益与人格的关系，现实与境界的关系。人的生命有没有质量，都体现在这篇大文章里了。”这是那本书中最触动我的话。今天，就从历史的角度来分析我们这一生所要面临、解决的这两种关系。

文 / 子玉

曾经在一本书中看到过这样一句话：“人这一生始终要面临两种关系，利益与人格的关系，现实与境界的关系。人的生命有没有质量，都体现在这篇大文章里了。”这是那本书中最触动我的话。今天，就从历史的角度来分析我们这一生所要面临、解决的这两种关系。

先说现实与境界的关系。古往今来，任何人都会面临一个矛盾，那就是在客观世界中很难保持自己内心所期望的境界，比如张良。在刘邦作出迁都决定并前往关中之后，张良也跟着去了关中，从此就基本淡出了帝国政治，将精力主要放在养生这件事上，因为，他本来就身体不好，在已经完成自己历史使命的情况下就及时切换现实场景，“乃学辟谷，道引轻身”。

用张良的话来说就是：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。”

“帝师”“列侯”“万户”这些标签意味着张良已经获得了世俗意义的成功，既然生命的前半部剧本已经在现实的应用场景中完美上演，那就在下半场中将自己内心的境界活出来，“弃人间事，从赤松子游”。

和萧何、曹参等人持续追求建功立业所不同的是，张良将境界这件事看得也异常重要。因为，他本来就出身贵族，该见识的早都已经见识过了，早就跳出了由财富和功名所构筑的世俗围城。

但事实证明，这只是张良的一厢情愿，在汉初波谲云诡的政治生态中，张良想沉浸式体验自己所搭建的主题为“境界”的生活状态是根本不可能的，因为，他毕竟是功臣的一员。

由于刘邦要更立太子，废掉太子刘盈改立赵王刘如意，吕后在无计可施的情况下就只能强行打扰张良，让哥哥吕释之去找张良出主意。对于张良来说，只要他干预了这件事，那他以后就必然会被频繁打扰，很难再维持自己的境界，而且，这件事是皇家内部的事，张良也不好插手，当时，张良也将客观困难给对方讲了出来：“骨肉之间，虽臣等百余人何益。”

最终，在吕后的坚持下，张良还是不得不重新踏入政治的江湖，深度影响着汉初的政治局势，即使在病重的情况下他依然得为自己的重新选择买单，接受刘邦太子少傅的任命，辅佐刘盈。

看看刘邦当时所说的话我们可能就能理解张良的无奈，上曰：“子房虽病，强卧而傅太子。”

呵呵，既然你张良要保太子，那就继续辅佐太子。这个世界上的事情就是这样，每一件事的背后都是一根长长的链条，你只要参与了，就是其中的一环，会被频繁打扰。

张良的故事充分说明了一个道理：在客观环境中，人作为参与者是很难维持自己内心的境界的，也不可能完全按照自己的想法去生活。

同理，作为普通人的我们也有自己内心的江湖生态，可能是品茶焚香、坐看云起云落，可能是沉浸在艺术创作中，可能是下班后手捧酒杯的独处，也可能是仗剑走天涯。但现实却是，我们也很难将自己内心的境界在现实中落地。

即使你幸运地能按照自己的意愿生活，也会被各种世俗的事情所打扰，比如，正在画画或者写作的你可能因为一个电话就不得不停下来。等再次回到案前却发现很难再进入状态。

又或者，在感情生活中你已经有了自己所认定的佳人，但有时候迫于家里的压力还是不得不放弃，遵从家人的意志，然后就是一辈子的唏嘘。

总之，你很难将自己在大脑中构建的所谓境界在现实中完美复刻。就是你逃出红尘前往寺庙、道观，又会猛然发现，原来，那里又是另一个江湖。

所谓的内心境界永远只是理想状态，不可能按照个人的意志配合现实。

人生无处不江湖 图源/剧照

那么问题来了，既然人无法按照自己内心的境界而活，那该如何与这个世界相处呢。笔者当时看完书之后也在思考这个问题，后来，自己给了自己一个答案，那就是，刻意训练自己的定力，修炼内心的如如不动。

既然外界的客观环境我们无法左右，那就不如维持好自己的内心秩序，在保证内心秩序稳定的情况下尽最大可能在现实的应用场景中为我们内心的境界布景。

六祖慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”我们的心永远是主体，只要主体动摇，那么自己所构筑的境界之城必然会屡屡被世俗的琐事所摧毁。如果我们的内心能够保持如如不动，那么所有的事情都只不过是插曲而已，改变不了你本就写好的剧本脉络。

可见，真正的修行其实就是在复杂的客观环境中争夺心作为主体性的一场战争，然后坚守阵地。

所谓人生本无绝对的顺境和逆境，其实都不过是心量的波动而生的分别心罢了。因此，一切的答案都在我们的那颗心。

只要心能够保持如如不动，我们就能在最大程度上于纷繁的世俗生活中构建自己内心期望的境界。

当然，要达到这种境界也是相当之难，需要我们在一茶一饭的小事上进行刻意训练才能渐渐升级，最终接近这种境界。

注意，是接近，我们这一生可能都要在这场争夺主体性的战争中苦战。

再说人格和利益的关系。古往今来，大部分人都在平衡利益和人格的关系，有些人甚至因为没有处理好两者的关系而陷入精神困境，比如曾国藩。

咸丰十年（1860）八月，面对英法联军逼近京师的危局，咸丰皇帝在前往热河的途中急发上谕要求曾国藩率领湘军北上勤王，而现实却是，湘军当时正在围攻安庆，如果选择勤王，那么东征大计可能就要泡汤，曾国藩就拿不到肃清东南的军功，而军功的背后又是爵位，以及对应的财富、功名等。

这还只是其次，最重要的是，湘军当时出发很可能已经来不及了，曾国藩很可能两头都会落空。但如果不去的话又过不了内心这一关，毕竟他是理学的忠实拥趸。说白了就是，不能平衡人格和眼前的利益。

因此，当时的曾国藩就陷入了严重的精神困局，这从他的日记中就能看出来：“四更成寐，五更复醒，念夷人纵横中原，无以御之，为之忧悸。”

对于造成他精神困局的那个点我们也能在他给弟弟曾国潢的信中看出来，信中说：“余忝窃高位，又窃虚名，若不赴君父之难，则既诒后日之悔，复惧没世之讥，成败利钝，不可计也。”

这段话形象的还原了曾国藩内心的拧巴以及当时所面对的两难境地，他很难在人格和现实利益之间做到平衡。读书人最怕的就是自己在历史上的评价，曾国藩当时最纠结的点就在这里。

好在京师的事情及时得以解决，曾国藩才得以摆脱精神负担，但这也让其在湘军中的威望有所下降，因为，鲍超、左宗棠这些人当时都知道他在面对这个复杂题时出现了犹豫情绪。

勤王一事是曾国藩一生中最纠结的时刻 图源/剧照

历史人物如此，我们普通人又何尝能避免这种普遍存在的矛盾，就拿生活琐事来说，许多人总是会因为对亲情投入的金钱不够而陷入自责中，也总是会责怪自己在某段人际关系中没有大方点，又或者在面对奖金分配方案时而内心纠结。

这一切其实都是无法平衡人格和利益的矛盾，处理这两者的关系几乎贯穿了我们的一生。许多人每每在自责之后下一次在面对同样的命题时还是会稍微偏重利益，然后就是再一次内心震荡，觉得自己不够坦荡、大方，内心总是处于战争状态。

这个世界的真相永远都是，挣钱和稳定是冲突的，利益和人格有时候也是冲突的。

至于如何平衡两者之间的关系，只能说，该花的就坦坦荡荡地花，面对大是大非的问题时不要计较得失，只讲立场。和内心的坦荡相比，利益的价值微乎其微。

说白了还是要打开格局，提高心量，让自己在价值观层面时刻保持正确。用段永平的话来说就是，“做对的事情”，用稻盛和夫的话来说就是，“应该将作为人何谓正确作为判断一切事情的标准”。

不过，这说起来容易，做起来却难，有些事，还是要刻意练习，就像学习技能一样，人格这东西也要反复在现实的应用场景中不断打磨，最终形成自己处理事情的惯性。

曾经看到过这么一句话：“世界只是我们打磨自己的工具。”

深以为然。

不管是处理现实和境界的关系，还是处理利益和人格的关系，我们自己永远都是主体，要通过生活出的每一道难题来打磨自己的心性，只有反复练习，我们才能无限接近那个更好、更纯粹的自己。

总之，生活是一场持久战，我们既要有战略定力，又要保持战略正确。

最后，大家对于处理这两种关系有什么心得也可以打在评论区。

写文不易，看完记得点个“赞”。谢谢！

来源：子玉史院一点号