摘要：义玄禅师离开黄檗山后，继续在江湖上四处参访禅林高手。这一天，他来到了河南省熊耳山定林寺禅宗初祖菩提达摩的墓塔前。
义玄禅师离开黄檗山后，继续在江湖上四处参访禅林高手。这一天，他来到了河南省熊耳山定林寺禅宗初祖菩提达摩的墓塔前。
照管墓塔的塔主看到有人来了，便上前问道：“请问长老是先进大殿去礼拜佛还是现在先礼拜祖师呢？”
不料义玄禅师斩钉截铁的道：“佛祖俱不礼。”看来，义玄禅师是想一句截断众流，扫除所有的思维概念啊。
谁知这个塔主也不是等闲之辈，他马上逼拶道：“佛和祖与长老究竟有什么冤仇，你要俱不礼？”
塔主这个反问是非常厉害的，足以秒杀许多江湖中人。
不过，这个反问自然是不会难住义玄禅师这种绝顶高手的。所以义玄禅师一听，根本就不吱声，而是毫不犹豫的就拂袖而去。
义玄禅师在江湖中飘荡了几年后，就回到了自己的老家山东菏泽市居住。不过，义玄禅师并没有在老家待多久。
大约在公元854年左右，临济义玄禅师就被信众迎请到了河北石家庄市正定县的临济院当住持。
当时的正定县，那可是镇州治所所在地，也是成德节度使府所在地，可谓是非常繁荣昌盛的呢。
可是义玄禅师却并没有机会进入城里弘法，因为临济院位于正定城东南角靠近滹沱河北岸。临者，临近之意也。济者，济度兼济渡之意也，所以临济院那是因地而得名的寺院。
义玄禅师虽然来到临济院当上了住持，不过北方本来禅宗市场就不兴旺，而且临济院又只能算是个乡镇小院而已，所以寺院规模不大，僧众也没多少。
但是非常幸运的是，此时镇州普化禅师已经在此地居住多年了，而且颇有神迹，自然吸引了一些信众的目光。
义玄禅师来到这里后，受到了镇州普化和克符禅师的大力辅佐，从而为义玄禅师站稳脚跟以及后来大展宏图奠定了坚实的基础。
临济院虽然是个小庙，但终究是一块完全属于自己的弘法阵地啊。所以义玄禅师毫不在意寺院先天条件之不足，依靠自己在黄檗山学习三十余年禅法的体悟，凭借自己闯荡江湖多年参访过众多高手的阅历，在当地努力弘扬着希运禅师的禅法。
不过，就在义玄禅师渐渐打开弘法局面，在江湖中闯出一定声势之际，对他弘法帮助最大的普化禅师却圆寂了。
而且没多久，这里还发生了兵变。义玄禅师只得离开了临济院。
当地的太尉默君和把自己的住宅施舍出来改造成了寺院，而且依旧以“临济”来命名，并且迎请义玄禅师来当住持。这样，义玄禅师得以继续留在当地弘法。
不过，义玄禅师在临济寺依旧没待多久，就南行进入了正定城里。在这里，义玄禅师受到了成德节度使王绍懿的礼遇，并且担任了一个寺院的住持。
有了当地最高军政长官的支持，义玄禅师自然就在镇州牢牢的站稳了脚跟，并且弘法声势浩大，受到了河北佛教界的高度关注。自然，义玄禅师在江湖中的影响和地位，也是与日俱增。
后来义玄禅师接受河中节度使蒋伸的邀请，来到了山西永济县弘法。没多久，当时的魏博节度使何弘敬派出使者，迎请义玄禅师住持河北大名县之兴化寺。
这样，义玄禅师就来到了兴化寺居住弘法，并且于公元866年在此圆寂。
义玄禅师在河北各地弘法期间，经过自己多年的努力，终于从当初只是弘扬希运禅师的禅法，逐渐创造出了一个完全拥有自主知识产权的江湖宗派——临济宗。
经过岁月的大浪淘沙，临济宗逐渐成长为禅宗江湖中最正宗最正统最庞大最悠久的宗派，而且一直传承到了现在都没有断绝过。
对于这个最能代表中国禅宗特色的宗派，下面我们就来了解和欣赏下临济宗的思想和禅法。
三、临济禅法
义玄禅师人生的大部分时间都是在求学和闯荡江湖中度过的，现在终于在河北地界有了一个弘法阵地，自然，义玄禅师那是把自己的全部身心都用在弘扬禅法和教导学生上了的。
这一天，义玄禅师来到教室给同学们讲道：“同学们啊，佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。”
从马祖道一开始，江西禅系就一直高举平常心是道的旗帜，并且一直没有中断过。而义玄禅师作为马祖儿孙，同样是积极宣扬平常心是道之禅理的，而且其言语更为明白易懂，更为“粗俗”不堪。而这种独特的言语传入江湖后，对于后来的禅师们产生了重大的影响。很多的禅师在给学生上课或者在相互勘辨时，常常说出许多这种独特而粗俗之语出来，为禅宗课程之教案增添了无数的奇光异彩。
这一天，义玄禅师来到教室给大家上课道：“如今学道人且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正。”
义玄禅师又道：“如山僧指示人处，只要尔不受人惑。要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。”
义玄禅师又道：“如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真。但有来者，皆不得受。”
义玄禅师又道：“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”
义玄禅师在上课时频频强调一个人要充满自信，要不受人惑。其实自信和不受人惑是相辅相成的。因为只有自信，才能最终不受人惑，才能成为一个真正的大丈夫纵横于天地间，最终成为一个彻底得大自在之人。
无独有偶，这种不受人惑的思想，其实在马祖道一的洪州宗是有传承的。义玄禅师的师叔祖大梅法常禅师听闻马祖道一宣讲即心即佛后大悟而去，后来又听闻僧人传言马祖道一又宣讲非心非佛。但是大梅法常根本不为所动的道：“这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”而这，同样是不受人惑的表现，同样是非常自信的表现。
这种悟前自信以及悟后自信的思想，可以说是临济禅法的一个非常重要和显著的特点，同时也是临济禅法最为重要的根基。因为义玄禅师行棒使喝以及其呵佛骂祖，可以说是完全建立在这种彻底自信之基础上的。
正是因为义玄禅师在自己深厚的禅宗功夫基础上有了完全的自信，所以义玄禅师才能在自己弘法的过程中，可以随意褒贬江湖中大大小小的人物，乃至于呵佛骂祖。并且其呵佛骂祖之能，和他的临济喝一样名动江湖，而去并不比同时期以呵佛骂祖名闻天下的德山宣鉴有丝毫差距的。
所以，义玄禅师在课堂上对学生们讲道：“道流，取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。”
义玄禅师这种呵佛骂祖的言论，和德山宣鉴几乎如出一辙，教室里那些没有入门的同学一个个自然是听得目瞪口呆的。
不过，为了避免同学们误会，为了不误导学生，义玄禅师跟着又开示道：“道流，夫大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。”
义玄禅师如此说明，是要切断某些人不分青红皂白的开口胡乱呵佛骂祖。因为没有彻悟之人胡乱呵佛骂祖，这既造下口业，同时也是在误导众生，更会引起天下对佛教和出家人的天大误解，罪莫大焉。
没悟道之人自然是不要胡乱呵佛骂祖的，但是对于彻悟之禅师，那就要用呵佛骂祖之独特作略来斩断学生的种种依恋种种追求种种思维，以此来教导学生要做一个不受人惑的人，一个能打破权威和偶像的人，一个彻底自由自在的人。
所以义玄禅师在课堂上又对同学们讲道：“道流，尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢著便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”
这一天，义玄禅师来到课堂上对同学们讲道：“汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常向诸人面门出入，未证据者看看。”
义玄禅师话音刚落，马上就有一个学僧站出来问道：“请问师父，如何是无位真人？”
义玄禅师一听，马上走下讲台过去当胸一把抓住这个学僧道：“道，道。”
这个学僧正要开口辩解，却不料义玄禅师一把将他托开道：“无位真人是什么干屎橛？”说完后，义玄禅师就回到方丈室去了。
前面我们讲述过，中国禅宗的创立，那是吸取了很多道家的思想在其中的。从义玄禅师上述开示中，我们再次见到了例证。
真人一词，最早出现于《庄子：大宗师》中，从此后，真人历来就是道家之专用名称，用来指称道家得道之高人。
而在禅宗典籍中，真人被用来代指悟道之人，应该是最先出现于义玄禅师的开示中。而无位真人者，真如也，佛性也，真我也。
不论是真如也好，佛性也好，真我也好，都是学佛之人所要汲汲追求的东西，都是参禅悟道之士梦想获得之物。
可是在义玄禅师眼里，这个无位真人，别说不值一提，而且直接成为了入厕所用之污秽不堪的干屎橛了。
看来，义玄禅师不止不会执滞于任何一物，其呵佛骂祖之言论，也是经常性的出现在他的教案中呢。
义玄禅师的这个开示传入江湖后，立即就引起了当时以及后来众多禅师的高度关注。
唐末雪峰义存禅师听说后，对义玄禅师不由得敬佩不已，他由衷的赞叹道：“临济大似白拈贼。”
北宋白云守端禅师作偈评唱道：
春风浩浩烘天地，是处山藏烟霭里。
无位真人不可寻，落花又见随流水。
白云守端的同班同学保宁仁勇禅师作偈评唱道：
播土扬尘没处藏，面门出入太郎当。
撒屎撒尿浑闲事，浩浩谁分臭与香。
南北宋交际间的禅宗大师大慧宗杲作偈评唱道：
脑后见腮村僧，大开眼了作梦。
虽然趁得老鼠，一棒打破油瓮。
在这个公案中，面对义玄禅师迅猛激烈之机锋，参禅悟道之士要如何应对才能入得了义玄禅师的法眼呢？
清朝龙华体禅师评唱道：“这僧当时若是个汉，待临济才下禅床便与震威一喝，管教这汉进前无路退不容身。”
清朝崇庆古禅师评唱道：“临济婆心片片，未免平地骨堆。当时赖是这僧，若是个汉，待道无位真人是什么干屎橛，便与劈面掌云：‘这汉错下名言。’管取临济退身有分。”
清朝西遁净超居士评唱道：“临济大师一生拔虎须拗龙角，何今日便为人下注脚。当时我若在，即拍手大笑云：‘这老汉着甚死急，不打自招。’”
虽然有众多的禅林高手对这个公案作出了很多的评唱，但是如果红尘洗梦当时若在，待义玄禅师道“无位真人是什么干屎橛”时，立即拍掌哈哈大笑道：“看，看，这老和尚尾巴露也。”
来源：红尘洗梦
