摘要：我等很为这句话所透露出来的豪杰精神而钦佩和高兴，因为事实上，确乎如此，船山先生没于康熙三十一年正月初二，后来纪元为一六九二年，到了光绪十八年壬辰冬月，其八世从孙王之春“序于鄂藩使署”，付梓《船山公年谱(增补)》，此时船山学说已大显于世，时当一八九二年！

除了血脉，就是文脉

“吾书二百年后始显。”

我等很为这句话所透露出来的豪杰精神而钦佩和高兴，因为事实上，确乎如此，船山先生没于康熙三十一年正月初二，后来纪元为一六九二年，到了光绪十八年壬辰冬月，其八世从孙王之春“序于鄂藩使署”，付梓《船山公年谱(增补)》，此时船山学说已大显于世，时当一八九二年！

这段文化的传承，既有血脉的绵延，犹是文脉的发散。

船山先生从“朝代中国”转向内求，即转向“文化中国”，这是一位天纵之才生在天倾地坼时的文化自觉，而在“浪迹穷山，潜影销声”之时，其“忠孝至性，光明兀硉浩荡之气，遏抑不已，尽发之文章著述”，岂能无文化自信？

当他检点著作，“凡经类二十有三，史类四，子类十有七，集类三十有三”(后人爵帅总结)，他对儿孙会怎么叮嘱？既高兴又感伤，高兴于六经中别开生面，感伤于文脉之断续难测。

也许这句话就开始在血脉中口耳相传，代代相守。

儿子辈王敔，“能绍其家学者”，遵父命，出山考入体制内，得上司潘氏教育长官垂青，小心规避文字狱之余，录部分入国家档案之《四库全书》，王敔并以最近的人身份，写《大行府君行述》，希望“更得子孙有贤能……庶知景仰前徽，以勿坠先人之文翰家声者也。”

道光二十年即1840年，迁居湘潭七世孙王世全，邀请邓显鹤，首次以“全书”形式搜罗出版，这既为船山之幸，亦为显鹤之幸！

显鹤向以洞庭湖以南、服岭以北，屈原、贾谊伤心之地也，历代通人志士相望，而文字湮郁不宣，乃从事搜讨，这一见如见天人，为之惊喜狂拜，汲汲彰显，于是摧督曾国荃再版，向陶澍绍介，于是之，爵相爵帅遍送朝野大佬《船山遗书》，而陶澍为“湘西草堂”亲题“衡岳仰止”，评语“天下士，非一乡之士；人伦师，亦百世之师”！

经此积极传播，湘学勃兴，盖有理论基础也，实在要简介，就是“尽天地只是个诚字”，号称“实学”，落在“经世致用”，湖湘文化一时隆起，假以时日，带动中国崛起。

试以其中开始并不起眼的一条文脉说明:

同时代全面以船山为师的，其中之尤，仰慕船山自号“姜斋”，他就自命名“瓣姜”，所谓“一瓣心香敬姜斋”是也。他就是欧阳中鹄。

席下弟子有谭嗣同，唐才常。

谭嗣同弟子杨昌济，唐才常弟子蔡锷。

讲到这里就可以了，后面的事于看我文章的人而言，当是常识。

难怪欧阳兆熊遵爵帅之命去找船山裔孙处搜求底稿，信到之先一日，守祠者闻飨堂有声，开门视之，则先生神位从龛中跃出案上，植立不坠。“先生尝言吾书二百年后始显，令子孙藏弃甚谨。岂名心犹未忘耶？”

念念不忘，必有回响。

时间给了答案，历史给了回响。

孟子曾言，君子之泽，三世而衰，五世而斩。

血脉上或有沉潜，文脉上必然日昌。

我们将不止于寻访船山先生本人的空谷足音，亦将追寻船山先生的文脉流布。

来源：龙坪书生