摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《虚云和尚年谱》、《南华寺志》、《禅宗六祖传》

本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《虚云和尚年谱》、《南华寺志》、《禅宗六祖传》

禅宗六祖慧能大师圆寂后，南华寺香火不绝千年。

民国时期，百岁高僧虚云大师被请往南华寺，一场神秘的梦境与对话，道出了什么样的修行奥义？

这位被誉为近代高僧的虚云老和尚，又如何让一代修行人在乱世中找到了清净之道？

民国二十二年（1934）二月的一个夜晚，已逾108岁高龄的虚云和尚在云居山真如寺禅坐。

在深入禅定的状态中，虚云和尚似梦非梦间见到了六祖慧能大师前来相见，开口说道：“时至矣，汝当回去！”这一夜过后，虚云和尚将此事告诉了弟子观本，感叹道：“看来我住世的因缘不久了，昨梦见六祖诏回。”观本听闻此言，连忙安慰师父：“还不到时候，早着呢。”

在佛教史上，虚云和尚被誉为近代禅宗泰斗，自幼聪慧敏捷，十七岁辞家修行，二十五岁圆具戒，此后一生致力于振兴佛法，重修名山古刹。

他曾三次朝礼五台山，足迹遍布中国佛教圣地，并远赴锡兰、日本等地弘法。

他生于清咸丰九年，历经晚清、民国到新中国成立初期，见证了中国社会的巨大变革，也目睹了佛教的沉浮起落。

四月份的一个夜晚，更为奇异的事情发生了。

虚云和尚一夜之间三次梦见六祖催他回去，这让这位饱经风霜的老僧感到不解。

正当他思索这梦境含义之时，不几日便收到了皈依弟子、广东省政府主席李汉魂将军发来的电报，恳请他前往中兴曹溪南华禅寺。

一时间，虚云大师顿悟其中深意——原来六祖并非是要他回归西方极乐世界，而是让他回到南华禅寺，继续弘扬佛法。

南华禅寺是六祖慧能大师的道场，位于广东韶关市曲江县南郊的曹溪河畔，依偎在宝林山下。

此寺始建于梁武帝天监元年（502年），由天竺高僧智药三藏法师所建议。

传说智药三藏北上五台山时途经曹溪，见溪流缓缓，清澈见底，掬水饮之，发现水味香甜异常。

四周山峦奇秀，宛如西天宝林山地，便建议在此建寺，并预言道：“一百七十年后当有无上法宝肉身菩萨于曹溪兴化，学道者如林。”

虚云和尚接受李汉魂将军的邀请，于次年农历五月由云居山动身前往南华寺。

抵达南华寺时，虚云和尚已将近110岁高龄，鹤发童颜，步履稳健。

可眼前的南华寺景象令他心痛不已——这座千年古刹经历连年战乱，已破败不堪，寺中仅存几名僧人，庙产多被侵占，寺院殿宇倒塌大半。

更让虚云和尚感到忧心的是，当时的南华寺原当家广济和尚，整日只顾在房梁上打坐。

广济和尚认为唯有终日打坐才能顿悟成佛，对寺院的修复和日常管理全然不顾。

见此情景，虚云和尚决定以实际行动开导这位执着于“空”之表相的修行人。

一日，虚云和尚拿了一把锯，准备锯断广济和尚打坐处的木腿。广济和尚见状，立即开口问道：“老和尚，你要干什么？”

虚云长老直言不讳：“房子都要拆了，你要坐就到别处去坐吧。”

广济和尚听罢，顿时火冒三丈：“老和尚，你好不讲道理，凭什么要锯断我打坐的木板？”

虚云长老慈悲而又不失威严地问他：“法师整天都在房梁上打坐，你图个什么呀？”

广济和尚不假思索地回答：“当然是顿悟成佛。”

虚云长老进一步询问：“那你悟到什么了吗？”

广济和尚自信满满地答道：“五蕴非有，一切皆空！”

听到这个回答，虚云长老语重心长地点破了广济和尚的执着：“既然一切皆空，你哪来那么大脾气？

既然一切皆空，还要你屁股底下那块木板做什么？

六祖慧能说过：’佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

’空并不等于无呀！”

这番话宛如当头棒喝，让广济和尚陷入了沉思。随后，两人展开了一段更为深入的对话。

广济和尚诚恳地请教：“长老所见，什么是空？”

虚云长老答道：“上不怨天，下不尤人。”

广济和尚又问：“什么是戒？”

虚云长老回答：“己所不欲，勿施于人。”

广济和尚继续追问：“什么是清净？”

虚云长老娓娓道来：“诸恶莫作，众善奉行。”

这番简短而又深刻的问答，如同醍醐灌顶，让广济和尚豁然开朗。他当即从房梁上跳下来，向虚云老和尚顶礼膜拜，从此开始参与寺院的修复和管理工作。

这一切仿佛是冥冥之中的安排。

虚云和尚的梦境、李汉魂将军的请求，以及他与广济和尚的对话，像是一连串命中注定的因缘。

在接下来的岁月里，虚云和尚领导南华寺的重建工程，让这座千年古刹重现昔日辉煌。

他不仅修复了寺院的建筑，还恢复了寺院的规制，建立了僧众的道风，使南华寺重新成为佛法弘扬的重要道场。

如何理解虚云老和尚对广济和尚说的这番话？空不是无，不是消极避世，而是在红尘中修持，在世间觉悟。那么，在这末法时代，我们又该如何理解修行的真谛？虚云和尚与转世六祖的神秘对话，又揭示了什么样的修行秘诀？

在《虚云和尚年谱》中记载，虚云老和尚时常在禅定中与历代祖师神游。而他与六祖慧能的这次相见，不止于一个回归南华寺的表面意义，更深层次上揭示了末法时代的修行要义。

虚云和尚在晚年曾向弟子透露，六祖在梦中告诉他：“末法时代众生刚强难化，当以种种方便引导之。

不可执一，须善观机。”这句话的核心在于“不执一”，即修行不可拘泥于单一法门，而需根据不同众生的根器采取相应的方法。

这正是虚云和尚一生弘法的精髓所在。

在南华寺中兴期间，虚云和尚除了重建寺院，还特别注重弘扬禅宗法脉。

他恢复了六祖传下来的“单传心印，以心印心”的宗风，强调参禅者应当直指人心，见性成佛。

他常引用六祖的话教导弟子：“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”这句话道破了修行的本质——去除妄念执著，回归本来清净的心性。

虚云和尚的修行秘诀也体现在他对广济和尚的三句话中。

“上不怨天，下不尤人”，意味着不抱怨外境，不责怪他人，认识到一切皆由自心所造；“己所不欲，勿施于人”，提醒修行者要以慈悲心待人，这是持戒的本质；“诸恶莫作，众善奉行”则是清净心的体现，通过止恶行善达到心的澄明。

更令人惊叹的是，六祖在梦中对虚云和尚预言：“末法越深，众生执著越重。

后世修行人当以实修实证为要，不可徒逞口舌之辩。”这句话如同一把利剑，直指当下众多修行者容易落入的误区——只重理论探讨，缺乏实修实证的精神。

在广济和尚的转变中，我们也能看到虚云和尚的教化方式。

他不是简单地批评广济和尚的打坐行为，而是通过实际行动和简明扼要的对话，让广济和尚自己认识到修行不能脱离世间，不能执著于形式。

这种教化方式充分体现了禅宗“不立文字，直指人心”的特色。

一位曾在南华寺亲近虚云和尚的信众回忆道：“老和尚教导我们修行要’即俗而真’，他说真正的修行不是逃避世间，而是在尘世中修出一颗不染尘埃的心。”这与六祖的教导“佛法在世间，不离世间觉”一脉相承。

虚云和尚晚年常对弟子说：“我这一生行脚天下，遍访名山，修复古刹四十余所，不为别的，只为让更多人能有地方听闻正法，修行解脱。”这句话道出了他一生弘法的初心，也是他与六祖慧能大师在精神上的契合。

藏在历史深处的这段因缘，让我们看到了两位禅宗大德跨越时空的精神对话。

一个是唐代禅宗六祖，一个是近代禅宗泰斗，他们以不同的方式诠释着相同的佛法精髓——在喧嚣尘世中修出一颗清净之心，在复杂的人间关系中践行慈悲智慧，在变幻莫测的世事中领悟不变的真理。

或许，这就是虚云和尚留给末法时代众生的最珍贵遗产——无论身处何时何地，真正的修行都在于放下执著，回归本心，在世间觉悟，在日常中证道。

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来源：古史通鉴